МАТФЕЯ 13:34, 35, 55
“Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь” (Иоанна 6:63).
Сегодняшний стих говорит: “Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира”.
Исследователи и ученые, изучающие Библию, в целом выражали удивление, что Великий Учитель, исходя из цитированных выше стихов, всегда говорил к людям символическим языком, “загадками”, значение которых они редко понимали. Другой стих сообщает нам, что причиной было то, что настоящее приглашение предназначалось не для толп, а только для посвященных.
Те, кто принял Господа как Спасителя, и кто взял на себя обет верности следовать за Ним до самой смерти, были одарены особым просвещением, как написано: “Вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они, видя, не видят и, слыша, не разумеют”.
Простое объяснение этого таково, что понимание духовных вещей принесло бы скорее вред, чем добро, тем, кто не зачат духовно – кто не полностью посвящен божественной воле. Но с точки зрения, которой мы когда-то придерживались и которая находит свое выражение во всех вероучениях Средневековья, ни одно из объяснений не было бы логичным, потому что, согласно этим вероучениям, только избранные должны быть спасены, а все неизбранные должны погибнуть, что избранными будут только те, кому позволено понять то, что связано с небесным призывом.
Весь вопрос проясняется, когда мы осознаем разницу между спасением мира к человеческой природе в течение тысячелетнего Мессианского правления и спасением, приготовленным для избранных, призванных в течение этого века и особенно наставленных и руководимых, чтобы сделать свое звание и избрание твердым.
АПОСТОЛЫ – СЛОВЕСНЫЕ ОРУДИЯ ИИСУСА
Считалось, что доктрины христианства лучше можно почерпнуть из писаний апостолов, чем из высказываний Иисуса, представленных в Евангелиях. В этом утверждении есть большая доля истины, и причина этого очевидна, а именно: слова Иисуса были обращены в основном к толпе, а когда Он обращался к ученикам, то даже с ними не мог обсуждать глубокие, духовные истины, потому что они не были зачаты святым Духом, а потому не могли понимать духовного. Сам Иисус сказал: “Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить”.
В одном случае слова нашего Господа были настолько глубокими, настолько образными, что многие Его последователи оставили Его, говоря: “Какие странные [трудные] слова! кто может это слушать?” (Иоан. 6:60). Вот эти слова: “Если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни”. Это высказывание может понимать Божий посвященный и духовно просвещенный народ и никто другой. Св. Павел объясняет причину этого, говоря: “Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, … и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно” (1 Кор. 2:14).
“КОГДА ВЫ, БЫВ ПРОСВЕЩЕНЫ”
Св. Павел дает ключ к этой ситуации в одном из своих посланий, говоря: “Когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий” (Евр. 10:32). Полученное просвещение было зачатием от святого Духа. Так и апостолы в Пятидесятницу получили просвещение ума, которое позволило им понимать Божьи вещи, и даже Божьи глубины, потому что Он дал нам Свой Дух, “дабы знать дарованное нам от Бога” (1 Кор. 2:12).
Иисус имел в виду то же самое, когда сказал, что некоторые вещи Его ученики не могли понять в то время, но поймут позже, потому что Он пошлет святой Дух, который напомнит им все, что Он говорил, и покажет будущее (Иоан. 14:26; 16:13). Это касалось не только апостолов, но и всех членов Тела Христа в течение века. Каждый, представлявший свое тело живой жертвой, был принят великим Ходатаем и представлен как часть Его собственного Жертвоприношения. Тогда совершавший приношение был зачат святым Духом, чтобы быть Новым Творением во Христе.
Для этих Новых Творений дано изречение: “Все ваше; вы же – Христовы, а Христос – Божий”. Для них Библия имеет обетование: “[Он] будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам”. Они должны быть ведомы ко всякой истине, когда она становится своевременной. Для них Божье Слово является Сокровищницей, из которой под руководством Духа должно выноситься “новое и старое”, когда оно становится “пищей во время” для “своих по вере”.
МЛАДЕНЦЫ ВО ХРИСТЕ И МУЖИ
В этом же направлении мы замечаем факт, что даже духовно зачатые Новые Творения должны продвигаться в оценке духовных вещей. Апостол убеждает таких, чтобы они, “как новорожденные младенцы, жаждали бесхитростного словесного молока, чтобы благодаря ему вырасти к спасению” (ВоП). И этот рост необходим, если они хотят достичь сонаследования в Царстве. Поэтому апостол настаивает, чтобы каждый не оставался младенцем, а становился мужем и употреблял “твердую пищу” Божественной Истины. Становясь мужем, он становится освященным, развитым как Новое Творение, наполненным Духом и “ко всякому доброму делу приготовленным” через знание Божьего Слова.
Нашему Господу, очевидно, было трудно, обучая, держаться правила, которое Он дал Своим ученикам – “быть мудрым, как змея, и простым, как голубь”. Оценивая Божественный план полностью, всецело, Он, по-видимому, часто имел страстное желание рассказать Своим любимым последователям больше тайн и глубин Божественного Плана, чем они способны были оценить.
СЛОВА – ЭТО “ДУХ И ЖИЗНЬ”
Теперь обратимся к нашему стиху: “Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь”. Здесь имелось еще одно старание внушить Своим дорогим ученикам мысль, что они не должны принимать Его слова слишком буквально, а должны искать более глубокого значения. Более того, им следовало помнить, что они не могут надеяться постичь это более глубокое значение до вознесения Учителя. Он сказал: “Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам”; “ибо еще не было на них Духа святого, потому что Иисус еще не был прославлен” (Иоан. 16:7; 7:39).
Иисус не был прославлен, потому что Его прославление не могло произойти до Его воскресения и, в более полном смысле, до Его вознесения в Святое Святых на Высоту, чтобы там появиться в присутствии Бога за нас – совершить применение заслуги Своей жертвы за тех, кто посвятил себя следовать за Ним.
Поэтому апостолы и другие из Церкви, после того как они были просвещены, поняли значение этого текста, что слова Иисуса были духовными и могут быть понятны только тем, кто имеет духовный ключ, просвещение святым Духом.
Слова Учителя были “словами жизни” в том смысле, что они передавали большое Послание условий, на которых мы можем иметь вечную жизнь и стать Его сонаследниками. Хотя апостолы объясняют философию Божественного Плана очень подробно и упоминают больше, чем Иисус, однако в Его словах мы находим саму сущность, само зерно Евангелия. Условия ученичества нигде не изложены более тщательно, чем в словах Иисуса, и ученики могли понять, что означают образы самоотречения, несения креста и следования за Ним, даже не понимая философии оправдания, освящения, избрания и Божественного предвидения.
Из слов Иисуса (яснее, чем из слов кого-либо другого) мы черпаем мысль о “воде жизни”, о том, как она теперь является в Его последователях “источником” истины, милости и вечной жизни. Нигде больше мы не находим более ясного общего выражения, что Отец имеет жизнь в Себе и одарил Сына жизнью в Себе, и что Он может разделить эту жизнь со Своими учениками – с теми, с кем пожелает. Таким образом, как говорит св. Павел, слова этого спасения, которыми мы радуемся, сначала были высказаны нашим Господом. Он также говорит, что Иисус вывел на свет жизнь и нетление, сделав таким образом различие между общей наградой вечной жизни, которая будет дана миру, и особой наградой, которая будет дарована Церкви.
