ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ 13:13-52
Заглавный текст: “И слово Господне распространялось по всей стране” (стих 49).
Хотя миссионерское путешествие только начиналось, этот урок берет начало с рассказа о “Павле и бывшим при нем”. Ранее рассказ касался Варнавы и Павла. Варнава по-прежнему был “Сыном Утешения”, возлюбленным и одобренным Господом, а Павел был Господним “избранным сосудом, чтобы возвещать имя Его перед народами”, отчего над ним и через него быстро проявилась особая Божья сила. Если бы от этого в груди Варнавы проснулся какой-то дух ревности, то это было бы большой ошибкой. Мы верим, что ничего подобного не было, и он дальше осознавал, что его особый талант в божественной службе – быть “Сыном Утешения”, привилегированным помогать, ободрять, утешать св. Павла. Поступать так означало признавать Господний надзор за Его собственным трудом и радоваться исполнению Его воли. Подобные испытания приходят на всех Господних братьев до сих пор – испытания смирения, братской любви, полного подчинения Господу, веры в Его руководство собственными делами. Эти испытания особенно суровы для братьев, которые занимают ведущее место в Церкви. Отсюда призыв апостола: “Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что [как учителя в любой неудаче] мы подвергнемся большему осуждению” (Иак. 3:1). Мы также не можем сетовать на провидение, которое таким образом испытывает нас. Скорее мы должны признать целесообразность всего этого: избираемые для славных привилегий будущего должны полностью продемонстрировать Господу смирение и абсолютную преданность Его воле, даже в сокровенных мыслях. Давайте применим этот урок, помня слова апостола: “Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть” (1 Кор. 10:12). И еще: “Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время” (1 Пет. 5:6).
В том же стихе коротко рассказывается, что Иоанн Марк оставил миссионеров, вернувшись в свой дом в Иерусалиме. Что побудило его к такому шагу, не сказано. Слабость сердца, недостаток веры, недостаток мужества – какие-то стрелы противника, очевидно, поразили его. Об этом свидетельствует факт, что св. Павел не захотел взять его с собой в будущее миссионерское путешествие. Однако он получил ценный урок, поскольку видим, что в конце концов апостол вернул ему свою благосклонность, о чем свидетельствуют слова из Кол. 4:10 и 2 Тим. 4:11. Радуясь такому возвращению, было бы хорошо не повторять такое поведение, но, как предлагает наш Господь, положив руки на плуг, не оглядываться назад, а идти вперед к цели.
Другой урок заключается в том, что неверных при таких условиях нельзя принимать назад, как будто они были верными. Несомненно то, что св. Павел упрекнул его и отказал в дальнейшем сотрудничестве, пока он не продемонстрирует доказательства более развитого характера, было для вечной пользы Марку. Урок примирения также ценен. Запомните высказывание Гладстоуна: “Ни один человек никогда не становился великим или хорошим, кроме как через многочисленные и большие ошибки”; а также слова Вейленда: “На прошлой неделе я видел человека, который не ошибался в течение четырех тысяч лет. Это мумия в египетском отделе Британского музея. Единственные люди, которые не делают ошибок – это мертвые”.
ВЫДАЮЩАЯСЯ ПРОПОВЕДЬ ВЫДАЮЩЕГОСЯ ЧЕЛОВЕКА
Следующей важной остановкой миссионеров была Писидийская Антиохия, большой город, хотя и не метрополия, какой была Антиохия из нашего прошлого урока. (Всего было шестнадцать Антиохий).
Первый субботний день застал Павла и Варнаву в иудейской синагоге, как это было их обычаем, ведь иудеи, ожидавшие исполнения мессианских пророчеств, были лучше всего подготовленной почвой для евангельского послания, по крайней мере, если говорить об их уме. Войдя вместе с другими, миссионеры заняли места и после молитв слушали чтение отрывка Закона, выбранного из пророков старейшиной общины, которого называли “ангелом синагоги”. Затем наступило время для выступлений раввинов и других обученных в Писании. Исполняющий обязанности раввин увидел, что Павел и Варнава образованные и культурные люди и передал им, что он будет рад, если они воспользуются свободой синагоги и обратятся к людям, если имеют такое желание. Тогда Павел поднялся со своего места, не выходя на возвышение. Поздоровавшись рукой, он начал речь, говоря, что имеет что-то, что должны услышать все израильтяне и другие, кто почитает Бога. Далее была замечательная речь, которая в некоторых подробностях напоминает нам речь Стефана, которую св. Павел, без сомнения, слышал, но которую не принял. Теперь его аргументы были такими:
(1) Бог, имея большое благословение для человечества, избрал народ Израиля как орудие для этого благословения; и Его забота об этом народе, упорядочение его дел на протяжении веков отвечали этой первоначальной цели.
(2) В этом народе Израиля Бог также указал на выбор особой семьи, через которую должно прийти это благословение. Мессия должен был быть потомком Давида. А “милости, обещанные Давиду верно”, которые должны были осуществиться в Мессии, означали верные Божьи милости к Израилю как народу, потому что Мессия придет к ним как их Царь.
(3) Наконец, после столетий ожидания, Мессия пришел именно из этого рода – из дома Израиля, из рода Давида – Иисус из Назарета (стих 23).
(4) Мессианство Иисуса в значительной степени признано (стихи 24-26).
(5) Иудейский народ в лице своих правителей, не прислушавшись к свидетельству пророков и проигнорировав явную чистоту Иисуса, предал Его смерти через римлян (стихи 27-29).
(6) Мессианство Иисуса было доказано Его воскресением из мертвых. Это соответствовало пророчествам Священного Писания и было подтверждено многочисленными свидетелями (стихи 30-37). Обратите внимание на отсутствие в этой речи жалостливого тона или высокопарности. Это было обращение к разуму. Заметьте логику аргументации – факт за фактом, каждый на своем месте и в своем порядке. Однако простое перечисление этих фактов мало чего бы достигло. Апостол продолжал извлекать из фактов большой урок, самый важный для своих слушателей, а именно:
(7) Что все люди являются грешниками; что Иисус, Мессия, Своей смертью стал Спасителем грешников. Каким бы ни был Его дальнейший труд, Он уже выполнял дело для всех тех, кто услышит Его послание и откликнется всем сердцем.
Перед нами критерий правильной проповеди Евангелия. Она должна признавать грех, а не утверждать, как это делают эволюционисты, что “если человек и упал, то вверх” – что вместо того, чтобы быть осужденным Богом как грешник, человек получает одобрение от Бога за свои эволюционные усилия и успехи. Христово Евангелие признает первоначальный грех и падение от Божьего подобия; оно признает необходимость в Искупительной жертве и факт, что Христос является нашим Искупителем и “ранами Его мы исцелились”; что через Его смерть стало возможным наше примирение; что примирение означает закрытие грехов верующего от Божьих глаз теперь и привилегию войти в Школу Христа и готовиться к небесной славе. Апостол кратко показал, каким образом стало возможным оправдание от греха и отчуждения от Бога – оправдание намного большее и более полное, чем то, которым веками пользовались иудеи под своим Заветом Закона, ведь они имели его только в течение года, и “Закон ничего не довел до совершенства”, тогда как кровь Иисуса, примененная за верующих, действенна по отношению ко всем видам и степеням греха, прямо или косвенно ведущим к первоначальному греху Адама, через который на всех распространилось осуждение.
ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ
Внимательно обратите внимание на то, что апостол не сказал своим слушателям, что отвержение его послания осудит их на вечные мучения. Ни слова об этом. Однако он процитировал им место из Ветхого Завета, где сказано: “Посмотрите, презрители, подивитесь и сгиньте, потому что дело делаю Я в дни ваши, дело, которому вы никак не поверите, если кто расскажет вам” (Деян. 13:41, Кас).
Апостол не говорит, что его цитата свидетельствует об абсолютной безнадежности для презирающих, когда они гибнут. Пророчество лишь утверждает, что Божий План будет явлен и все пренебрегающие им будут, тем не менее, удивлены и будут гибнуть, не воспользовавшись благословениями спасения. Бог знает, а не мы, сколько из этих презирающих, которые удивляются, погибая, согрешили против достаточной меры света, чтобы не иметь больше никакой возможности в Тысячелетии. Апостол уверяет нас, что “неверующим… бог века сего ослепил умы”, и Писание утверждает, что приближается время, когда сатана будет “связан” и больше не будет обманывать людей (2 Кор. 4:4). Тот же апостол уверяет нас, что, когда будет запечатан Новый Завет и введено его благодатное устройство, Бог пожелает, “чтобы все люди спаслись и достигли познания истины” (1 Тим. 2:4).
В древних рукописях 42-й стих читается иначе и указывает на то, что апостолы, произнеся свое послание, не остались (как это было принято) в синагоге, чтобы выслушать вопросы и ответить на них. Произнеся свое послание, они предпочли, чтобы оно подействовало на сердца и чтобы дискуссия, которая непременно должна была последовать за этим, была отложена на некоторое время. Присутствующие, как иудеи, так и прозелиты, убеждали апостолов, что они хотят услышать больше об этом. Одна из версий говорит, что они хотели получить дальнейшую информацию в течение недели; другая – что они надеялись на нее в следующую субботу. В синагоге было немало набожных людей, и, конечно, еще больше тех, кто лишь формально придерживался своего поклонения. Набожные, как всегда, интересовались Истиной. Они последовали за миссионерами, которые “убеждали их пребывать в благодати Божией”, давая тем самым понять, что они уже получили Божью благодать через Закон и пророков и должны идти дальше, чтобы достичь исполнения своих надежд под постоянным руководством Господа, указывая, что приход и деятельность нашего Господа были лишь следующей частью Божьей благодати, участниками которой они уже стали, и что отвергнуть это означало отвергнуть все милости, которые были дарованы им до сих пор.
ЗАВИСТЬ, СКВЕРНОСЛОВИЕ, СПОРЫ, БОГОХУЛЬСТВО
В следующую субботу собралось много народа, чтобы выслушать апостолов. Говорили ли они внутри синагоги или со ступеней к людям, собравшимся на широкой площади, нам не сказано. Однако речь продолжалась недолго, когда их начали перебивать, перечить им, когда появился гнев и богохульство со стороны некоторых известных иудеев. В основе всего этого лежала зависть. Их проповедь никогда не собирала таких толп, а кроме того, послание, которое произнесли апостолы, говорило о чем-то лучшем, чем предлагал иудаизм, о чем-то лучшем, чем предлагал Закон с его жертвоприношениями, праздниками и постами. Вот, как Истина выведывает сердца! Как она притягивает одних и отталкивает других! Каким врагом Истине является дух честолюбия, ревности, зависти! Как он ведет обычного человека к гневу, злобе, ненависти, спорам, зависти! И как с этой стороны все это угрожает интересам Нового Творения! Как актуально звучит призыв св. Павла ко всем, кто называет имя Христа, отвергнуть всякий гнев, злобу, распри и дела дьявола и облечься в кротость, терпение, любовь, если мы хотим вести добрый бой и получить великую награду!
Это повлияло на миссионеров и ободрило их. Они говорили очень вежливо, избегая всего, что могло вызвать предубеждение и оппозицию; и теперь, когда, несмотря ни на что, оппозиция поднялась и угрожала действенности Истины, им следовало быть смелыми. Им следовало четко изложить факты. Они должны были показать презирающим и злословящим, на чем они стоят. Народу в целом, над которым господствовали эти руководители, также нужно было показать, где Истина. Поэтому апостол сказал: “Вам первым надлежало быть проповедано слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам”.
ДЕЛАЕТЕ СЕБЯ НЕДОСТОЙНЫМИ
Какая сила в этих словах! Бог так устроил дела в Евангельском веке, что Его Слово Истины и благодати судит, испытывает честность, искренность тех, кто признает себя Его. Апостол не судил их сердца и не говорил: “Вы не достойны этого послания”. Отвержение послания показывало, что тот, кто его слушал, был недостоин в своем сердце. Каждый, кто так решил, пополнял число, список тех, кто не достоин вечной жизни в нынешних условиях, при нынешнем предложении веры и послушания. Сколько из них будут иметь еще возможность, и принесет ли эта возможность им какую-либо пользу, судить не нам. Они в руках Господа. Все, что Он сделает для них, будет вполне удовлетворительным для всех, кто имеет ум Христа. Мы уверены в том, что “Любовь Божественна” даст каждому члену рода Адама полное, беспристрастное испытание на вечную жизнь как результат искупления, которое есть во Христе Иисусе.
Похоже и сегодня некоторые из тех, кто слышит это послание, отвергают его с гневом, злобой, ненавистью и враждой. Они мало осознают, что выносят суд самим себе и доказывают своими предвзятыми поступками и отсутствием согласия с праведностью, что они недостойны вечной жизни. И, к сожалению, некоторые из тех, кто вкусил доброго Божьего Слова и силы будущего века, кто стал причастником святого Духа и участником как ученик и сонаследник одного Тела, иногда, подобно Иуде, замыкаются в себе в таком же гневе, ненависти, злобе, несогласии, горечи, богохульстве, злословии. Увы, мы опасаемся, что их дело безнадежно, когда речь идет о будущем испытании.
Мы будем рады всему, что Бог может иметь для них, но при этом вспоминаем слова: “Ибо невозможно… отпадших, опять обновлять покаянием”, если они отпадают от Истины, однажды познав ее и радуясь ей. Примечательно также, что такие, как правило, теряют всякий страх перед Второй Смертью. Их глаза понимания этого, как и других особенностей Плана, тускнеют. Наше опечаленность ими была бы неописуемо глубокой, если бы мы не осознавали, что “Господь будет судить народ Свой”, и что мы живем в дне, о котором Он нам сказал заранее, – в котором должно произойти просеивание, потрясение и очищение Его народа. Когда мы осознаем, что Он “все хорошо делает” и не допускает ошибок, это убеждает нас, что в прошлом мы могли сильно ошибаться относительно состояния сердца или того, что изменения характера могут быстро наступить под действием укуса, яда, жала гордости, зависти, клеветы и т. д.
Затем миссионеры процитировали из пророчеств Слово Господа, что свет, который сначала должен был воссиять Израилю, должен быть и для язычников, и что спасение, которое сначала было предложено народу, находящемуся в Завете, еще должно распространиться на самые отдаленные уголки земли. Какое утешение! Какое удовольствие! Мы имеем напоминание, что мало кто осознает длину и широту этого великого спасения через единственное Имя; что оно еще должно распространиться на каждое творение, даже если для этого нужно Тысячелетнее Царство, чтобы принести это широкое знание и славную возможность.
Услышав это, язычники обрадовались и почтили Слово Господа: “И уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни”. Это не означает, что они были предопределены Богом для вечной жизни, но буквально означает, что столько из них, сколько было из класса и характера, предложенного Богом, чтобы иметь вечную жизнь, – уверовали. Это хорошая мысль, которая применима в качестве общего принципа, а именно: согласно Божественному устройству Истина и вера в нее настолько взаимосвязаны, что при нынешних условиях уверовать могут только имеющие определенный склад ума. Это также содержит мысль, что они должны быть в значительной степени в согласии с Богом и праведностью, должны подчинить свой ум Господу, чтобы их можно было научить о Нем через средства, которые Ему будет угодно использовать.
Результатом этих усилий стало широкое признание Истины – Божьего послания: “ И слово Господне распространялось по всей стране”.
