[25]
Глава II
ИЗРАИЛЬТЯНЕ, ЛЕВИТЫ И СВЯЩЕНСТВО
Классы человечества, показанные в израильтянах, левитах и священниках – Помазание священников – Образное значение “Одежды славы и благолепия” Первосвященника – Предвозвещенный Завет Авраама, Завет Закона и Новый Завет
Важно, чтобы мы имели четкое представление не только о строении Скинии, об ее обустройстве и об образном значении всего этого, но и знали кое-что о ее действующих лицах и о значении их как образов.
Израиль во многих случаях использовался как образ Христианской Церкви. Например, оставляя египетское рабство, израильтяне были образом Божьих детей, которые слышат Его призыв выйти из мира и предаться поклонению Ему.
Путешествие пустыней представляло утомительное странствование, которое преодолевают многие в поисках обещанного отдыха в Ханаане: “Придите ко Мне, и Я успокою вас”. Как в образе, так и в действительности, обещанный отдых в Ханаане недалек, если только Божьи дети имеют достаточно веры, чтобы подняться и войти в него верою. Бог щедро позаботился об израильском народе, однако тот дальше ходил по пустыне Син в поисках отдыха и не находил его, так как ему не хватало веры в Божьи обетования. Некоторые блуждают долгое время, та некоторые вовсе не входят в Ханаан по причине неверия. Хотя в том и в других случаях Израиль по плоти был использован, чтобы представлять Духовный Израиль, но то, как мы изучаем его сейчас и его связь [26] со Скинией, это совершенно другой образ. Здесь Израиль, бесспорно, представляет весь человеческий мир. Жертвоприношение за грех, жертва, примирение и т. п., совершаемые образно за них (и только за них), были образами “лучших жертв” и примирения, совершенного за весь мир, как читаем: “Он есть умилостивлением за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира” (Иоан 2:2; Евр. 9:23).
Словом, Израиль, а также Скиния, священники, левиты и жертвы были образами. И то, что происходило (в качестве образа) с Израилем и для него, осуществляется со времени первого пришествия Христа на высшем уровне и в большем масштабе, будучи действительностью, поскольку первое было только образом, или тенью.
Как Израиль представлял мир, так колено левитов представляло “дом веры”, т. е. всех верующих в Иисуса и Его выкуп. Священство, одно тело под одной главой, Первосвященником, было образом “Малого Стада”, которое вместе со своим Главой, или Первосвященником, является царственным священством, члены которого после нынешнего времени жертвования должны стать царями и священниками Богу и должны царствовать на земле (Отк. 5: 10). Рассматривая с этой стороны, мы видим Первосвященника Иисуса не как священника по чину Аарона, который был только образом бoльшего и более величественного исповедания, или чина, а как Главу действительного священства, которого другие были лишь иллюстрациями (Евр. 3:1; 4:14). Священство Аарона представляло преимущественно унижения и страдания Христа, и меньше Его будущую славу, тогда как Мелхиседек был образом Христа – царского, царственного священства.
Но прежде чем священники, члены Тела Христа, царственное священство, соединятся со своим Главой и начнут свое царствование, они должны “страдать с Ним”, разделяя участь в противобразных жертвах, как мы увидим это вскоре (2 Тим. 2:12).
Апостол Петр показывает, кого именно представляли Аароновы священники, когда, обращаясь к освященным, [27] говорит: “И [вы] сами.. священство святое, чтобы приносить жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом”, “вы – царственное священство” (1 Пет. 2:5, 9). Все они служители (слуги) истины, хотя не все проповедники и доктора богословия. Каждый из них должен исполнять свою часть в самопожертвовании, до того как будет признан достойным стать сонаследником с Христом. Только тем, кто страдает с Ним, обещано царствовать с Ним (Рим. 8:17).
О том, что главой, то есть Первосвященником, этого священства, этого “Малого Стада”, является наш Господь Иисус, неоднократно упоминается апостолами. Приведем лишь одну цитату: “И так, братья святые [“Царственное Священство”], участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего [нашего порядка священства] Иисуса Христа” (Евр. 3:1).
Переходя к рассмотрению инаугурации образного священства, мы обращаем внимание на то, что колено левитов (образ всех оправданных верующих) существовало еще до установления священства. Так и в противообразе: “Царственному Священству” положено начало вместе с помазанием Иисуса, Первосвященника (при крещении – Лук. 3:22; Деян. 10:38), хотя верующие, оправданные верой в Христа, жили задолго до этого. Например, Авраам поверил Богу и был оправдан верой (Рим. 4:2, 3). Хотя в его дни не существовало еще даже образа, Авраам как оправданный верующий был членом “дома веры”, представленного в левитах. Но никто из “Царственного Священства” не избирался до тех пор, пока Глава, Первосвященник, этого чина не был принят и поставлен на эту должность. С тех пор принятие и установление священников стало особым делом Христианской эпохи, то есть Евангельского века. Таким образом священники, которые сейчас посвящаются, устанавливаются и приносят себя в жертву, приготавливаются как Божьи орудия к царскому величию в Царстве и благословению всех родов земли.
[28]
СВЯЩЕНСТВО
Стоит обратить внимание на то, что в каждой церемонии, связанной с посвящением и службой священников, первым всегда был первосвященник. Так и в противообразном Священстве первым был Иисус – Руководитель, Вождь, Предтеча, – ясно говоря, что никто Ему не предшествовал. Поэтому мы видим, что никто из патриархов и пророков не принадлежит к “Малому Стаду”, “царственному священству”, именуемому также “Невестой”, “Женой Агнца”. Хотя их благословение как Господних слуг будет велико, их служба не будет такой величественной, а честь такой огромной как священников. Но, все-таки, как это представлено в левитах, их будущая деятельность и честь, несомненно, будет большой.
“Узкий путь [к] жизни” (бессмертию) не был открыт до тех пор, пока не пришел Иисус. Он – первый, Кто шел по нему. Он “явил жизнь и нетление через благовестие” (2 Тим. 1:10). И хотя все верные верующие (левиты) получат вечную жизнь, а также мир (показанный в “Стане Израиля”) – если он примет ее в Тысячелетнем веке, – однако только священство, побеждающее и следующее за своим Вождем по узкому пути к жизни (жертвуя человеческими интересами и, тем самым, стремясь к славе, чести и бессмертию (Рим. 2:7)), навсегда станет обладателем этого безграничного уровня жизни, именуемого бессмертием, который первоначально принадлежал только Богу Иегове, а после воскресения также нашему Господу Иисусу Христу (смотрите План Веков, глава Х и ХІ ).
ПОМАЗАНИЕ
Согласно Закону помазание было церемонией, с помощью которой священники приступали к службе. Они были помазаны на эту должность с помощью особой мази, именуемой “Святым елеем помазания”, которым могли пользоваться исключительно священники, [29] тогда как всем остальным запрещалось ее иметь или изготовлять (Исх. 30:25-33, 38). Этот елей представляет Святой Дух принятия, посредством которого мы, истинное “царственное священство”, запечатаны как сыны Бога. Только посвященные, священники, должны быть так помазаны.
Аарон, образный Первосвященник, представлял Иисуса (Главу) и Церковь (членов Тела) – великого противообразного Первосвященника. Аарон, будучи грешным человеком как и прочие, был обязан умываться, чтобы надлежащим образом представлять чистоту противообраза – Иисуса, Который не ведал греха, и Его Церкви, очищенной Его драгоценной кровью и омытой водой Слова (Еф. 5:26).
После умывания Аарон облекался в священное одеяние “славы и красоты” (Исх. 28), и напоследок на Его голову был излит елей помазания (Исх. 29:7). Каждая часть этого славного одеяния представляла качества и возможности Великого Освободителя (Главы и Тела), как видел их Иегова, обращаясь к будущему ко времени “откровения Сынов Божьих” и выполнения в них Его обетований.
ПЕРВОСВЯЩЕННИК В ОБРАЗНОЙ ОДЕЖДЕ
“СЛАВЫ И КРАСОТЫ”
“Вот одежды, которые должны они сделать: наперсник, эфод, верхняя риза, хитон стяжной, кидар и пояс” (Исх. 28:4).
Белый “хитон” из виссона представлял чистоту Первосвященника, тогда как его вышивка показывала следствие этого чистого характера в виде дел благодати.
“Кидар”, лента из чистого белого виссона (представляющего праведность), одевалась вокруг чела, а к ней голубой тесьмой крепилась золотая пластинка, или “корона”, показывая, что корона принадлежит ему по праву.
[30] На золотой пластине была надпись: “Святыня Господняя”, как бы говоря, что этот Первосвященник всецело предан исполнению намерений Иеговы. Золотая корона также свидетельствовала о его царственности: Христос должен быть “священником на престоле”, “священником вовек по чину Мелхиседека” (Зах. 6:13; Пс. 109:4; Евр. 7:17).
“Пояс из виссона” свидетельствовал о справедливом слуге: виссон – о праведности, пояс – о службе.
“Верхняя риза” голубого цвета представляла его верность. Ее кайма была сделана из золотых колокольчиков и гранатов. Гранаты, как отборные плоды, показывали, что верное выполнение Искупителем дела жертвы принесло обильный плод – искупление утраченной жизни человеческого рода. Золотые колокольчики говорили о том, что когда наш Первосвященник явится во славе и красоте, плоды жертвенного труда будут явлены всем – будут извещены всему миру, как в образе колокольчики извещали об этом весь Израиль. На это указывало также их близкое взаимное расположение: колокольчики привлекали внимание к плодам.
“Эфод” был изготовлен из ткани с пурпурными, голубыми, красными, белыми и золотыми нитями, искусно и прекрасно переплетенными. Он состоял из двух частей: одна висела спереди, а другая – сзади. Эти две части были соединены между собой двумя золотыми пряжками, расположенными на плечах. Эфод представлял два больших завета – Завет Авраама был представлен передней частью, а Новый Завет – задней, этим показывая, что оба они зависят от нашего Первосвященника. Оба завета возложены на Него: если бы Он не смог держать их, не смог выполнить их требований и условий, то они упали бы на землю – не состоялись бы. Но, спасибо Богу, эти заветы соединены и прочно закреплены на Нем золотыми пряжками (божественной силой), а также привязаны к Нему “искусным поясом”, сделанным из той же ткани, что и эфод.
[31]
ПЕРВОСВЯЩЕННИК
В ОДЕЖДАХ, СИМВОЛИЗИРУЮЩИХ БУДУЩУЮ СЛАВУ ХРИСТА
[33] Этот “Искусный Пояс” словно говорит: “Это слуга”. А поскольку это пояс эфода, то он указывает нам на “Ангела [слугу] Завета, которого вы желаете” (Мал. 3:1).
Одна часть эфода, которая представляет Новый Завет, была обеспечена на Голгофе: ведь разве не была смерть нашего Господа “кровью Нового Завета”, в которой Его члены имеют удел? (Матф. 26:28; 1 Кор. 10:16).
Другая часть еще не завершена, поскольку наш небесный Отец видит ее завершение в будущем: Завет Авраама обещал развитие Семени Авраама, посредством которого Новый Завет будет благословлять всех людей, а это Семя еще не полное. Да, наш Господь Иисус является этим Семенем, однако Бог предвидел и предсказал большее семя, духовное, которое будет состоять из Тела, Церкви, и Главы (Гал. 3:16, 29). Апостол показывает, что земное семя Авраама также будет принимать участие в деле благословения мира, однако истинным семенем является духовный Израиль, как написано: “Сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной” (Гал. 4:22-31).
Что касается естественного семени Авраама и как доказательство того, что принадлежащие к нему не будут членами Священника, который будет благословлять, апостол говорит: “В отношении к благовествованию [духовной части Завета], они [естественное семя] враги ради вас; а в отношении к избранию, [по-прежнему] возлюбленные ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны”. “И сей завет им от Меня”: “Придет от Сиона [духовной Церкви] Избавитель [этот великий Первосвященник, Слуга Завета – Иисус, Глава, и “Малое Стадо”, Его тело] и отвратит нечестие от Иакова“. Они должны первыми получить благословение от духовного, т. е. истинного, Семени и затем могут стать сотрудниками (Рим. 11:26-29).
[34] Таким образом, после того как Тело Христа укомплектует духовное “Семя”, это дополнительное обещание Аврааму относительно земного семени должно исполнится: плотское семя должно стать большим, “как песок на берегу моря” (духовное Семя будет похожим на “звезды небесные” (Быт. 22:17). Сначала оно должно обратиться к праведности и истине, а затем станет орудием, посредством которого духовное Семя будет внедрять (истиной и благодатью) обещанное благословение для всего человечества.
Красный, голубой, пурпурный и другие цвета, составляющие эфод, указывают на условия двух заветов. Красный цвет показывает, каким образом Бог обеспечивает искупление от проклятия Адама благодаря крови выкупа. Белый виссон показывает восстановление человека к его первоначальной чистоте. Голубой – обеспечивает ему помощь, способность верно поддерживать его праведный характер. Пурпурный – провозглашает царскую действующую силу Царства. Все эти благословения, переплетенные вместе, гарантированы божественной силой помазанного Священника, представленной во вплетенной золотой нити. Вот так Иегова возложил оба эти Завета (касающиеся людей) на Того, Кто имеет силу и желание выполнять эти славные заветные благословения – “во время”.
“Наперсник суда” был расположен спереди эфода. Он свисал на золотой цепочке с пряжек на плечах и был прикреплен к эфоду с помощью шнурка через золотые кольца. Это крепление было так скрыто с внутренней стороны, что случайному наблюдателю человеку несведущему он мог показаться частью эфода (Исх. 28:26-28). Этот наперсник прекрасно представлял Закон – он не был частью Завета Авраама (эфода), но “был дан” к нему (Гал. 3:19). С точки зрения израильтян (поскольку они не видели скрытой связи) Завет Авраама и “закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет”, были одним и тем же. Но [35] Павел показывает нам, что Бог имел в виду два семени – духовное и естественное, и что Завет и Закон отличались друг от друга, “дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере” (Рим. 4:16).
Этот символ Закона (наперсник) был одним из самых красивых элементов одеяний Первосвященника. Он был сделан из того же материала, что и эфод. На нем было двенадцать обрамленных золотом драгоценных камней, на которых были выгравированы имена двенадцати колен. Он был привязан на его сердце, показывая, что он ему дорог. Как “наперсник справедливости”, он покрывал его сердце. То, что осуждало всякое несовершенство, доставляло ему удовольствие: “Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и Закон Твой у меня в сердце”. (Пс. 39:9).
Этот наперсник имел две пяди длины и одну пядь ширины, и был сложен посредине, т. е. имел пядь длины и пядь ширины, когда был двойным. Этот размер, пядь, указывал на то, что Закон Бога является полной мерой способностей совершенного человека. Человек Иисус Христос, будучи совершенным, был единственным, Кто не преступил совершенный Божий Закон. Тем, кто составляет “Малое Стадо”, Его Тело, приписана Его праведность, поэтому они действительно могут сказать: “Оправдание Закона исполнилось в нас”.
То, что он был двойным, и обе его части были одного и того же размера, представляло букву и дух Закона. Передняя часть содержала драгоценные камни и висела на золотой цепочке, прикрепленной к золотым пряжкам эфода. Другая, скрытая часть, была прикреплена к эфоду. Эта нижняя половина, привязанная к эфоду (Завету), очевидно, представляет Закон в букве, каким он был представлен Израилю по плоти. Передняя часть, очевидно, иллюстрирует дух Закона, исполнившийся в нас, “живущих не по плоти, а по духу” (Рим. 8:4). Эти две части, если правильно на них смотреть, фактически являются одной, однако только передняя часть имела драгоценные камни.
[36] Поскольку чистое золото является символом божественных вещей, то зависимость этой части Закона (через золотую цепочку) от золотых пряжек, вероятно, учит тому, что Закон божественен. И мы знаем также, что мы можем ходить не по плоти, а по духу лишь благодаря божественной помощи. Это та часть Закона, которая имеет “драгоценные камни” в золотой оправе, представляющие подлинный Израиль, Господнее “Малое Стадо”. “И они будут Моими, – говорит Иегова воинств, – Моим собственным сокровищем, в день, который Я готовлю” (Мал. 3:17, ВоП). Если мы таким образом оправлены в золото (божественную природу) и поддерживаемся золотой цепочкой Божественных обетований, то что удивительного, что “оправдание Закона исполнилось в нас” (Рим. 8:1, 4).
Когда Аарон стоял одетым в эти прекрасные одежды, имеющие столь важное образное значение, и был помазан святым елеем, его голова представляла Иисуса, Главу Священства, а его тело представляло Церковь, комплектную во Христе. Каким впечатляющим и значительным является этот образ Первосвященника всего мира, непорочного и облаченного в силу и власть, чтобы исполнять заветы Иеговы!
СВЯЩЕННИКИ – “ТЕЛО”
Мы видим Тело – членов Первосвященника, индивидуально представленных в священниках. Каждый из них носил “льняной убор” (МБО), покрывающую его голову, как знак того, что он не является Главой Священства, а только членом Тела. Бог поставил Иисуса “выше всего, Главою Церкви, которая есть Тело Его” (Еф. 1:22, 23). Именно поэтому апостол Павел настаивает, чтобы голова женщины была покрыта как свидетельство того, что она не является главой, ведь муж и жена – образ Иисуса и Его Невесты, Церкви Первенцев.
Священники были одеты в льняную одежду и носили пояса. Их одежда представляла праведность Иисуса, приписанную им, а пояса представляли их как [37] слуг праведности. Первосвященник носил очень похожую одежду во время жертвоприношения (в День Примирения) и одевал одежду славы после совершения примирения.
ПОМАЗАНИЕ СВЯЩЕННИКА
Как на голову Аарона был вылит святой елей, так и наш Глава, Господь Иисус, был помазан противообразным елеем – святым Духом – на берегу Иордана, во время Его посвящения, когда Ему было тридцать лет. Там он был помазан “елеем радости более соучастников Своих”, как Глава над всеми Своими сонаследниками. Некоторая мера духа дана каждому члену, который посвящается таким образом, но Ему Иегова дал Духа “не мерою” (Иоан. 3:34). Иоанн видел и записал, что наш Первосвященник был помазан именно так, а Петр к этому добавляет свидетельство: “Как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета” (Иоан. 1:32; Лук. 4:1; Деян. 10:38).
Елей помазания был вылит только на голову. Священники не помазывались индивидуально.* Они признавались членами тела Первосвященника и получали свое помазание только в нем как их главе. Поэтому противообразные священники являются лишь причастниками духа Христа; только пребывающие во Христе Иисусе имеют удел в помазании, которое запечатывает всех, кто будет признан наследниками Божьих обетований и сонаследниками с Иисусом Христом, их Господом (Еф. 1:13, 14; 4:30).
—————-
*Исх. 30:30 говорит о помазании Аарона и его сыновей. Дело в том, что каждый из сыновей Аарона, который впоследствии занимал должность Первосвященника, в свою очередь подлежал помазанию, как был помазан вначале сам Аарон.
—————-
Елей, “стекающий на края одежды его [Первосвященника]” (Пс. 132:2), показывал каким образом все члены Тела Христа должны быть участниками [38] того же помазания после их Главы. “Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает” (1 Иоан. 2:27). Этот елей начал достигать Тела в день Пятидесятницы и продолжал стекать на протяжении этого Евангельского века, помазывая всех истинно крещенных во Христа, признавая их, вместе с их Главой, царями и священниками Бога, чтобы царствовать тысячу лет (Отк. 20:6).
Таким образом, мы видим, что Аарон, одетый и помазанный, представлял всего Христа – полное Семя Авраама, в котором Бог собирается благословлять все роды земли. Однако не следует забывать, что мы смотрели на Великого Освободителя с Божьей точки зрения, и вместе с Ним обращаемся ко времени Его объявления – к рассвету Тысячелетнего Дня, когда все члены войдут в состав Тела и “святой елей” достигнет “края одежды его”, помазывая каждого члена (Лев. 10:7). Тогда Он начнет дело благословения человечества. О славном царствовании этого Царского Священника мы постоянно молимся: “Да придет Царство Твое, да будет воля Твоя на земле”.
