“Я покажу тебе веру свою от дел моих” (Иакова 2:18).
Вера является умственным убеждением относительно того, что не имеет полного доказательства для органов чувств, но принято из предполагаемо достоверного источника. Но есть еще другая черта, которая очень тесно связана с верой, – легковерие. Различие между ними в том, что вера требует хорошего, логического доказательства и авторитета для своей основы и запрашивает его. Есть люди, которые очень предвзяты и, кажется, мало рассуждают о чем-нибудь. Иногда им приписывают наличие большой веры, тогда как в действительности у них много легковерия. Христианин призван проявлять веру, несущую в себе ответственность. Он проявляет веру в Бога. Если он сомневается в существовании Бога, в Божьем характере, то ни в коем смысле не будет приготовлен к принятию Послания, которое Отец имеет в настоящее время.
Получив проблеск величественного Божественного Характера из Книги Природы, мы, прежде чем проявить веру в Библию, довольно тщательно интересуемся личностями писавших: кто они были, какими были их характеры, кем они представлялись быть, какие есть доказательства, что они были правдивы, согласовываются ли эти доказательства. Другими словами, вера не делает поспешных выводов, а исследует и смотрит, есть ли разумная почва для ее существования. Если это должна быть твердая почва, то это знание. Вера не является знанием. Поэтому Вера требует разумного основания, на котором можно строить.
ВЕРА ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ ЛЕГКОВЕРИЯ
Открывая Библию, христианин имеет перед собой поле веры-знания – знания о вещах, невидимых для естественных глаз, в каждой из которых он постоянно может убеждаться. Хотя он всегда доволен тем, что излагает, тем не менее, обязательно проявлять веру путем, доказывающим то, что правильно. Его мышление активно, он должен понимать, как одна черта Божественного Плана согласуется с другой. Так его вера становится еще больше, еще глубже, еще крепче. Со временем его вера становится таким крепким убеждением, что он может быть готов заверить жизнью, что то, во что он верит, является истиной на основе Божественных обетований. Он принимает эти обетования как нечто реальное, как нечто известное ему, а не то, что принимается неопределенным, неудовлетворительным образом.
С другой стороны, легковерие – это предубеждение. Язычники полны легковерия, потому что слепо суеверны. Многих христиан, кажется, одолевает тот же дух легковерия, которое они путают с верой. Мы не должны забывать, что в настоящее время существуют две больших силы – сила Добра и сила Зла. Мы не должны забывать, что в течение шести тысяч лет на земле преобладала сила Зла. Бог позволил сатане иметь много власти в мире. Однако это обольстительная власть. Навязанные человечеству суеверия мы в большой степени приписываем вводящим в заблуждение духовным силам сатаны.
Например, было время, когда мы считали проявлением большой веры веру в трех богов в виде одного Бога и одного Бога в виде трех. С нашей ошибочной точки зрения мы говорили: “Никто не может прийти к этому логическим путем; все это от веры”. Факт, что кто-то сказал, что есть три бога в одном Боге и один Бог в трех богах, не является основой для веры. Поэтому это была не вера в триединого Бога, а легковерие. Так было и в случае многих других взглядов; мы не проявляли веры. И так, кажется, происходило со многими в прошлом. Они поглощали многие вещи, совершенно не пережевывая их в своем уме. Верим, что такое состояние существует дальше.
Мы видим наших друзей из сторонников “Христианской Науки”. Многие из них – благородные, весьма уважаемые в некоторых отношениях люди, однако, на наш взгляд, они держатся учений, которые являются не делом веры, а легковерием. У них свои теории относительно греха, относительно заблуждения. Поскольку эти теории, кажется, совпадают с некоторыми жизненными случаями, они признают их как основу того, что они именуют верой, и, очевидно, приняли их без какой-либо аргументации. Основа их учения, кажется, в том, что в результате веры они испытали исцеление. Они не видят, что сатана имеет силу вводить в заблуждение. Мы опасаемся, что многие из них были введены в заблуждение хитростями сатаны. Нечто похожее мы видим у мормонов. Они также имеют свои теории и исцеления. То же самое у адвентистов седьмого дня. Противник вводит в заблуждение всех этих людей относительно Призыва нынешнего Века, уводя их в сторону. Поэтому они не способны получить наивысшего благословения, которое достается лишь верным, следующим за Иисусом.
БОРЬБА С ОШИБОЧНЫМИ ВЫВОДАМИ В РАННЕЙ ЦЕРКВИ
В нашем стихе апостол говорит: “Я покажу тебе веру свою от дел моих”. Это часть выдвигаемого им аргумента. Во дни апостола преобладала теория, что дела не имеют никакого значения – что считается только вера. Апостол Иаков боролся с этой мыслью. Вера – это очень хорошо, однако вы должны иметь также дела! Апостол говорит: “Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих”. Существовало определенное искажение учений св. Павла, распространившееся в то время. Св. Павел сказал, что делами Закона не способна оправдаться никакая плоть. Иудеи, имевшие Закон, не были в состоянии держаться этого Закона; да и св. Павел или кто-то другой из числа человеческих существ также не был в состоянии держаться данного Закона, чтобы оправдаться в глазах Бога. Единственный путь к этому лежит через веру в Господа Иисуса Христа, а не через Закон дел.
Мы не должны думать, что св. Иаков в каком-то смысле слова противился св. Павлу в этом. Скорее, он противился неверным выводам из учения св. Павла, а именно: “Не суть важно, какие дела я делаю. У меня сильная вера; Бог не будет обращать внимания на дела; я могу творить дела плоти; я имею сильную веру в Бога, поэтому со мной все будет хорошо”. Св. Иаков показывает, что это не так. Вера в Бога, вера в Христа и в прощение грехов нужна, но она должна сопровождаться делами. Если мы имеем веру, то она, бесспорно, каким-то образом будет проявляться. И если это не те дела, какие нужны, то это будут плохие дела, безразличные дела. Хорошее дерево будет приносить хороший плод. Чистый источник будет давать чистую воду.
Таков, кажется, аргумент апостола. Бесспорно, мы все соглашаемся с ним и стараемся показывать наши дела. Мир не может оценить нашу веру, потому что не может читать наши сердца. Но Бог оценивает нашу веру. Авраам был отцом верующих. Бог любил его и относился к нему как к другу. Он был назван “Другом Божьим”. Однако, говорит апостол, Бог требовал, чтобы Авраам показал свою веру через некоторые дела; он должен был иметь дела, чтобы доказать, что имеет веру. Через наши дела Бог испытает нас относительно силы нашей веры.
