ЯРКАЯ ИЛЛЮСТРАЦИЯ УСЕРДИЯ БЕЗ ЗНАНИЙ – УПРЕК СВЫШЕ – ГЛУБОКОЕ РАСКАЯНИЕ САВЛА КАК ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ЕГО ДЕЙСТВИТЕЛЬНОГО ОБРАЩЕНИЯ – ОТКРЫТИЕ ГЛАЗ ПОНИМАНИЯ – “ЖАЛО ВПЛОТЬ” СВ. ПАВЛА – ВЕЛИКИЙ АПОСТОЛ ЯЗЫЧНИКОВ КАК ОБРАЗ НАРОДА ИЗРАИЛЯ
“Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый” (1 Тимофею 1:15).
Кто считает превращение Савла из врага Христа и Его Церкви в приятеля и усердного слугу чем-то наподобие обращения грешника, тот глубоко ошибается. Поведение, о котором говорит нынешняя лекция, не является поведением грешника, врага Бога. По нашему мнению выражение “обращение” вряд ли соответствует такому случаю. Савл из Тарса был или плохим человеком и лицемерным фарисеем, стяжателем, влюбленным в себя, или “настоящим израильтянином”, целью и стремлением которого было служить Богу.
Следовательно, к преследованию Церкви его побуждала преданность Богу. Верим, что именно последнее описание подходит для случая с Савлом, потому что оно согласуется с его собственным свидетельством (Деян. 26:9-11).
Если Савл был истинным и преданным членом привилегированного народа Израиля, полностью посвященным Богу, и пытался служить Ему так как мог и знал, но был ослеплен на какое-то время предубеждением и неправильными представлениями, то мы вряд ли можем сказать о его обращении что-то большее, нежели об обращении других апостолов. Наш Господь избрал вначале Двенадцать, потому что они были настоящими израильтянами, и дал им указания, необходимые для служения Ему. Это Он сделал также для Савла, хотя и более откровенно.
Слово “обратить” значит “повернуть в противоположном направлении”. Но Савл уже шел в верном направлении, то есть служил Богу всем сердцем, хотя его усилия в добром направлении тратились на плохие вещи. Господь лишь открыл глаза его понимания и показал ему лучше, как он должен употребить свои усилия. Савл нуждался только в том, чтобы показать себя с правильной стороны, и это проявилось во всем его доверии и рвении в дальнейшей службе Господу – так же, как он в незнании до этого делал все наоборот.
ДОБРОСОВЕСТНОЕ ЗЛО
Савл был одним из тех израильтян, которые жили среди язычников, но время от времени ходили в Иерусалим на определенные праздники (Втор. 16:16). Его дом находился в известном на то время городе Тарсе. Говорят, что образованностью этот город превышали только Александрия и Афины. Проживание в таком городе давало пользу его дому, к тому же его семья была влиятельной, о чем свидетельствует факт, что он был гражданином не только Тарса, но и Рима. Кроме добытого им образования в родном городе, он прошел особенную учебу из теологии, иудейского Закона, в Иерусалиме под надзором Гамалиила, одного из самых известных учителей того времени.
Учеба с ранних лет и все ее обстоятельства способствовали воспитанию в нем широкого и острого ума, с которым немногие могли сравниться. Эти обстоятельства вместе с искренностью сердца и усердностью к Богу – хотя сначала не за знанием – сделали его пригодным к тому, чем Господь впоследствии его сделал, а именно: “избранным сосудом” для Господа, чтобы нести Его имя язычникам, царям и сыновьям Израиля.
Очевидно, что обстоятельства, связанные с забрасыванием камнями св. Стефана, лишь подбодрили Савла к еще большему рвению в подавлении того, что он считал очень вредным учением – ересью. Наш собственный опыт подтверждает мысль, что лучше иметь откровенного, добросовестного оппонента, чем холодного и равнодушного так называемого приятеля. Припоминаются слова нашего Господа : “О, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих”. (Отк. 3:16). Поэтому следует питать уважение ко всем, которые имеют горячее сердце и рвение, помня, что для них есть больше надежды, что они понравятся Богу и будут считаться достойными принять Истину, чем для теплых.
Решением римского правительства иудейскому священническому была предоставлена значительная власть, и оно начало распоряжаться влиянием, похожим на влияние римских пап. Религиозные правители имели власть арестовывать и заключать в тюрьму при нарушении их правил и распоряжений. Савл, оказывая такое же уважение к закону и власти, которое впоследствии проявилась во всем его поведении и учениях как христианина, не пытался захватить инициативу в преследовании христиан, но ездил везде так, как это считалось законным – имея санкцию и полномочия наивысшего религиозного трибунала. Помним, что почти все преследования были санкционированы определенными человеческими законами, и считалось, что они проводятся на основе Божественного кодекса.
СОГЛАСОВАННОСТЬ ТРЕХ ЗАПИСЕЙ
Описание открытия глаз понимания Савла, приведенное в нынешней лекции, является описанием от св. Луки, который, бесспорно, получил его непосредственно от самого апостола Павла, с которым св. Лука путешествовал некоторое время. Два других описания даны самим св. Павлом (См. Деян. 22:6-11; 26:12-20). Все три описания, по существу, согласуются между собой и показывают только те отличия, на которые можно было обоснованно рассчитывать, принимая во внимание факт, что они были даны при разных обстоятельствах и с попыткой подчеркнуть или уточнить разные подробности.
Если бы все три описания были идентичными, слово в слово, было бы справедливое основание допускать, что текст особенным образом приготовлен с намерением добиться согласованности. Если внимательно присмотреться, мы видим, что даже мнимое расхождение в описании является дополнительным доказательством его правдивости. Само описание простое, и нам следует уделить внимание только тем моментам, которые, на первый взгляд, противоречат друг другу.
Все три описания говорят, что Савл сам слышал голос, видел свет и упал на землю. Одно описание добавляет, что все, которые были с ним, также упали на землю. Описание из нашей лекции говорит, что “люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя”. Другое описание говорит: “Бывшие же со мною свет видели, и пришли в страх; но голоса Говорившего мне не слыхали”. Эти описания можно согласовать таким образом: Савл сам, очевидно, был в центре события – “вдруг осиял меня великий свет с неба”. Бесспорно, те, которые были с ним, видели что-то вроде света, но не видели источника самого света. Они не видели славного тела нашего Господа Иисуса Христа – “никого не видели”. Однако Савл видел славное тело нашего Господа Иисуса Христа, как об этом сам впоследствии свидетельствовал (1 Кор. 15:8).
Хотя никто, кроме Савла, не был повержен на землю, другие, стоя онемелые и испуганные, наверное сразу упали на колени рядом со своим проводником, преисполненные почета. Что касается голоса, то Савл и все с ним слышали какой-то звук, “голос”, но только Савл мог различить слова, которые предназначались исключительно для него. Похожий случай записан в Иоан. 12:28, 29. В одном смысле слова Савл и все его товарищи слышали звук, голос, но в другом смысле слова только Савл слышал голос. Мы используем такую форму высказывания в наших ежедневных разговорах. Если кто-то обращается к нам пониженным или невнятным голосом, мы говорим, что мы не слышим. Это значит, что хотя мы слышали голос, мы не поняли или не осознали сказанное.
ОТКРЫТИЕ УМСТВЕННЫХ ГЛАЗ САВЛА
То, что почувствовал Савл, когда выслушал от Господа Славы упрек за свое ошибочное рвение, можно скорее вообразить, чем описать. Однако мы можем только удивляться той спешке, с которой он сразу перестал сопротивляться и встал на стороне Того, Чье дело еще до недавнего времени преследовал. Можем представить себе его молитву: “Господи, научи меня! В своем ослеплении и незнании я боролся с Тобой, Единородным Отца, Мессией, хотя я действительно думал, что служу Богу. Сделав такую огромную ошибку, я признаю это с повиновением. Я не могу больше полагаться ни на собственный ум, ни на ум тех, кому до сих пор доверял – первосвященников, книжников и фарисеев. Вот я, Господи, перед тобой. Покажи мне, как я могу искупить тот огромный вред, который я нанес в незнании. Покажи мне, и я радостно и немедленно пойду и буду послушен”.
То, как сильно это повлияла на ум Савла, можно судить из факта, что в течение трех дней он не ел и не пил. Невозможно было легкомысленно отнестись к своему пути ослепления. Глубокое раскаяние всегда является хорошим доказательством настоящего сожаления за содеянное зло. Наверное, его ум не имел отдыха, ведь он был хорошо научен Закона, Пророков и был осведомлен с тем, что слышал о Назарее. Рассудительно допустить, что три дня, во время которых он был слеп и постился, были днями молитвы и размышлений, когда он старательно сравнивал свидетельство Закона и Пророков с тем, что знал о Назарее и Его учении. Буквальное зрение Савла было разрушено, но его умственное виденье открылось, и сейчас он видел вещи в новом и удивительном свете.
ИЛЛЮСТРАЦИЯ БОЖЕСТВЕННЫХ МЕТОДОВ
В предыдущей лекции имя Анания ассоциировалось с безбожностью и обманом. Но в нынешней лекции мы сталкиваемся с другим Ананией с совершенно другим характером – с настоящим слугой Господа. Его колебание идти к Савлу или нет не следовало из оппозиции или неверия, а было, скорее, рассудительной предусмотрительностью. Он слышал о Савле и, по-видимому, также знал, что окружение Савла является врагом дела Христа. Поэтому он хотел убедиться, что не понял Господа ошибочно. Но Господь милостиво объяснил ему все так, как Он это делает всегда для Своих верных, и Анания быстро выполнил свою миссию.
Перед нами одна из иллюстраций Божественных методов. Господь послал с этим важным поручением того, кто, вероятно, был очень покорным членом Церкви. Он не посылал св. Петра, св. Иакова или св. Иоанна – апостолов из Иерусалима – чтобы с блеском и представительностью привести раскаявшегося врага Креста и сделать из этого публичное зрелище. Он употребил готовое и охотное орудие, которое находились рядом. Это должно быть уроком для нас, что Господь способен и желает использовать в Своей службе тех покорных, которые готовы и имеют к этому стремление.
Чешуя, которая сошла с глаз Савла, очевидно, свидетельствовала о том, что часть глаза была уничтожена сильным светом и что исцеление, можно сказать, произошло естественным путем. Хотя сказано, что к нему вернулось зрение, однако не сказано, что его глаза стали здоровыми. Действительно, из следующих слов становится очевидным, что до смерти его глаза никогда не вернулись к здоровью, и зрение никогда снова не сделалось нормальным.
Есть предположение, достаточно обоснованное, что постоянная немощность глаз была тем, что апостол называл “жалом в плоть” (2 Кор. 12:7-10). Хотя под воздействием Святого Духа он получил много даров Духа, среди которых был дар исцеления, и хотя он использовал этот дар исцеления для многих (Деян. 19:11, 12), однако Господь не освободил его от его собственной слабости. Она должна была стать еще большим испытанием, ведь могло показаться странным, что тот, который мог исцелить других, не мог исцелить самого себя – что тот, который имел Божественную силу благословить других, не имел права применить Божественную силу для собственного благословения.
На слова просьбы св. Павла наш Господь ответил так: “Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи”. Благородный апостол восклицает: “И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова”. После того он уже никогда не просил забрать это “жало”.
Несколько случаев из жизни св. Павла подтверждают такой вывод: (1) Будучи образованным человеком, он редко писал письма сам. Об одном из посланий, написанным собственноручно (по-видимому, одним из кратчайших), он вспоминает так: “Смотрите какими большими буквами я написал вам своей собственной рукой” (Гал. 6:11, Сл. Жизни). Дословный перевод с греческого выдвигает мысль, что этими словами он извинялся, что при написании употребил такие большие буквы, которыми пользуются слабовидящие. (2) Находясь перед трибуналом наивысшего начальника, св. Павел сказал, что не узнал в Анании первосвященника. Если бы его зрение было хорошим, он без трудностей опознал бы его по роскошному одеянию (Деян. 23:5). (3) В послании к Галатам он говорит (4:15), что когда впервые встретил их, то их любовь и сочувствие к нему были такими, что они готовы были исторгнуть очи свои и отдать ему. Такое выражение не имело бы содержания, если бы его глаза были без изъяна.
Через несколько дней, в течение которых он укрепился после поста и нервного возбуждения от пережитого, – когда он пообщался с теми, кого пришел преследовать, в которых опознал своим обновленным умом дорогих братьев и с кем разговаривал – Савл сразу начал проповедовать о Христе как Божьем Сыне, публично используя случаи, которые предоставляли иудейские синагоги. Описание обретения им ясного виденья Евангелия носит чрезвычайно возвышенный характер и вызывает уважение каждого класса во все времена.
СВ. ПАВЕЛ КАК ОБРАЗ
В определенном смысле слова мы склонны считать апостола Павла образом, подобием, типом его народа (Израиля) и открытия глаз понимания израильтян, которое должно наступить совсем скоро. Среди иудеев есть много таких, которые кажутся быть настоящими израильтянами, хотя они просто ослеплены, как об этом писали пророк и апостол (Рим. 11:7-12). Этому народу, ослепление которого случилось в Пятом Тысячелетнем Дне и который оставался ослепленным весь Шестой Тысячелетний День, глаза должны открыться на Третий День, который будет Седьмым Тысячелетним Днем – Днем Тысячелетия. “Оживит нас через два дня, в третий день восставит нас” (Ос. 6:1-3).
На протяжении всего этого времени Израиль также был без еды и питья духовного характера. Он также должен быть избранным сосудом в Господней руке, если речь идет о земных орудиях для несения Послания, которое благословит язычников и все племена земли. Мы приближаемся ко времени открытия глаз Израиля. Когда это время полностью наступит, Господь пошлет соответствующего Ананию, прикосновение которого под Божественной милостью дарует им зрение. Имя Анания означает “Иегова милостивый”.
