“И увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения” (Исход 12:23).
Приближается время Пасхи (как ее празднуют иудеи). В этом году оно начинается 30 марта (15 день месяца Ниссан начинается в 6 часов вечера в понедельник, 29 марта). Но интерес христиан особо сосредоточен на заклании агнца накануне Праздника Пасхи. Пасхальный агнец был заколот 14 дня месяца Ниссан, и этот день начинается в 6 часов вечера в воскресенье 28 марта. Следовательно, воспоминание смерти противообразного Пасхального Агнца, нашего Господа Иисуса, празднуемое в эту дату, будет проводиться нами вечером в воскресенье, 28 марта. Как жаль, что миллионы христиан, а также иудеев празднуют это большое историческое событие посредством всякого рода формальных церемоний и внешних форм, и только немногие из той или другой религии осознают истинное значение этого празднования!
УСТАНОВЛЕНИЕ ПАСХИ
Если бы их ум мог в полной мере пробудиться к ее истинному значению, то началось бы религиозное возрождение, какого мир еще не видел. Но, увы, как говорит апостол, бог мира сего ослепил умы многих; а те немногие, чьи глаза понимания частично открыты, описаны св. Петром как слепые и неспособные видеть далеко, а также сдерживаемые и неспособные видеть Божьи глубины относительно церемоний, которые празднуются в мире больше 3500 лет. И, кстати, даже “высшая критика” и агностики в целом вынуждены признать, что событие, обозначенное столь знаменательным образом и широко празднуемое столько лет, должно иметь под собой основание. Именно такое событие должно было произойти в Египте; первенцы Египта должны были погибнуть во время десятой казни, а первенцы Израиля должны были уцелеть от нее (все, кто выполнил приказ оставаться под защитой крови), иначе такое большое празднование этого события не имело бы объяснения.
Нет надобности напоминать о подробностях, связанных с ее установлением. Скажем только, что египтяне держали израильтян в своего рода крепостничестве, и когда в Господнем провидении наступило время для освобождения, их хозяева самолюбиво пытались удержать их в подчинении, отказываясь отпустить в землю Ханаанскую. Раз за разом Господь на протяжении года посылал девять различных казней на народ Египта, ослабляя их всякий раз, когда царь египетский умолял о снисхождении и давал обещания, которые затем нарушал. Наконец, Господний слуга, Моисей, объявил о самом большом, конечном бедствии: что первенцы в каждой египетской семье умрут за одну ночь, и что в доме простых крестьян, как и в доме царя, будет большое рыдание, после чего они наконец будут готовы уступить и позволить израильтянам уйти, и даже будут настаивать, чтобы те уходили, к тому же в спешке – чтобы Господь окончательно не навлек смерть на весь народ, если их царь по-прежнему будет ожесточать свое сердце и противостоять Божественному мандату.
Первые три казни были общими для всего Египта, включая местность, где проживали израильтяне. Следующие шесть наказаний коснулись только местности, населенной египтянами. Было сказано, что последняя, десятая, казнь, будет общей для всей египетской земли, включая ту часть, какая была выделена израильтянам. Последние должны были показать веру и послушание, позаботиться о жертвенном агнце, кровью которого следовало помазать дверные косяки и перекладину дверей, а мясо есть в ту ночь с горькими травами и пресным хлебом – стоя, с палкой в руке, подпоясанные, готовые к путешествию, с полной надеждой, что Господь поразит первенцев Египта смертью и вынудит отпустить израильтян, а также имея полное осознание, что их постигнет то же самое бедствие, если на их дверных косяках и перекладине не будет крови.
ПРОТИВООБРАЗНЫЙ ПАСХАЛЬНЫЙ АГНЕЦ
Израильтянам было велено праздновать эту Пасху как первую черту Иудейского Закона и как одно из самых памятных событий их народа. Правду говоря, мы видим, что Пасха в определенной степени празднуется иудеями во всех частях света – даже теми, которые считают себя агностиками и атеистами. Они по-прежнему имеют довольно много уважения к ней как к древнему обычаю. Но разве не удивительно, что имея такой блестящий ум, каким наделены многие наши иудейские друзья, они никогда не посчитали нужным поинтересоваться значением этого празднования? Почему закалывали и ели агнца? Почему его кровью были помазаны дверные косяки и перекладина? Потому что так велел Бог. Но какая причина, мотив, цель или урок прячутся за Божественным приказом? Понятно, мудрый Бог дает мудрые повеления, и в свое время Он с готовностью позволит Своему верному народу понять значение каждого требования. Но почему евреи безразличны к этой теме? Почему предубеждение сковывает их разум?
Хотя христианство имеет ответ на этот вопрос, мы сожалеем, что большинство из них в своем безразличии неспособно дать объяснение или почву для любой надежды в этом вопросе. Если иудей способен понять, что его саббат является образом, тенью, наступающей Эпохи отдыха, благословения и освобождения от тяжелого труда, печали и смерти, то почему бы ему не понять, что похожим образом все аспекты установления Закона Моисея были предвидены Господом, чтобы послужить тенью различных благословений, которые будут даны в свое время? Почему они не могут понять, что Пасхальный агнец представлял (изображал) Божьего Агнца, что его смерть представляла смерть Иисуса, Мессии, что окропление его кровью символизирует (представляет) приписывание заслуги смерти Иисуса всем Домочадцам Веры – классу, занятому переходом?
Блаженны те, чьи глаза веры видят, что Иисус действительно был “Агнцем Божьим, Который берет [на Себя] грех мира” – что упразднение греха мира достигнуто путем уплаты за наказание Адама; что поскольку весь мир потерял благосклонность Бога и попал под Божественный приговор смерти с сопутствующими ему печалями и болью, необходимо было – прежде чем этот приговор (проклятие) мог быть снят – добиться удовлетворения Справедливости. Поэтому, как говорит апостол, Христос умер за наши грехи – Праведник за неправедных, – чтобы привести нас обратно к Богу. Так Он открыл “путь новый и живой” – путь к вечной жизни.
“НЕКОТОРЫЙ НАЧАТОК”
Те, что знаком с Библией, заметили, что Церковь Христа названа в ней “Церковью первенцев”, а также “некоторым начатком Его [Бога] созданий” (Евр. 12:23; Иак. 1:18; Отк. 14:4). Это подразумевает, что позже в Божьей семье родятся другие – последующие плоды. Христиане, кажется, проглядели эти стихи (если речь идет об их применении) и в целом пришли к убеждению, что спасенными будут лишь первоначальные плоды, и никаких последующих плодов не будет. Но посмотрите на образ Пасхи: обратите внимание на то, что цель Бога заключалась в том, чтобы спасти всех израильтян, и что они как народ представляли все человечество, которое придет к единству с Богом и получит вечную жизнь в Земле Обетованной.
Заметим, что были два перехода. Один большой, когда весь народ был чудесным образом освобожден Божественною силою и препровожден песчаной косой через русло Красного Моря, специально приготовленное для них после усиления ветра и отлива. Эта картина, или образ, показывает полное освобождение от власти греха и сатаны всякого создания, которое окончательно придет к согласию с Господом и пожелает поклониться Ему. При этом ни один израильтянин не остался позади.
Но упомянутый переход Красного Моря не был тем, который мы обсуждаем в данном случае – не был тем, противообраз которого мы будем вскоре праздновать. Нет, событие, которое мы празднуем, является противообразом перехода, сохранения, первенцев Израиля. Лишь первенцы были в опасности, хотя освобождение всех зависело от их спасения. Применяя это в согласии со всеми стихами Писания, мы видим, что только первые плоды для Бога из Его созданий (Церковь первенцев) сохранены в настоящее время – уцелели, находятся под защитой крови. Мы видим, что остальные люди, которые могут захотеть присоединиться и пойти за великим противообразным Моисеем, когда Он наконец поведет народ из рабства греха и смерти, не находятся сейчас в опасности. Это касается лишь Первенцев, чьи имена написаны на Небесах.
“ЦЕРКОВЬ ПЕРВЕНЦЕВ”
Первенцы – “Церковь Первенцев” – это те из человечества, у кого раньше остальных открылись глаза понимания к осознанию своего состояния рабства и необходимости в освобождении, а также готовности Бога выполнить для них Свои добрые обещания. Кроме того, это те, которые ответили на Божью благодать, посвятились Ему и Его службе, а в ответ были зачаты Святым Духом. Для этих первенцев это вопрос жизни и смерти: остаются ли они в Доме Веры, под кровью кропления. Для них выйти из этого состояния означает пренебречь Божественною милостью. Это было бы свидетельством, что они действуют вопреки Божественной доброте и, получив свою часть Божьей милости (показанной в крови Агнца), не оценили ее. О них Писание говорит, что “не остается более жертвы” за их грехи. Их следует считать Божьими противниками, чья судьба была символически показана в истреблении первенцев Египта.
Мы не хотим сказать, что первенцы Египта, которые умерли в ту ночь, или кто-то из первенцев израильтян, которые могли покинуть свои дома вопреки повелению и умереть от этого, пошли на Вторую Смерть. Напротив, мы понимаем, что все эти вещи были образами, символами, иллюстрациями, тенью на высшем уровне, и что действительность относится к Церкви Христа в течение Евангельского века со времени Пятидесятницы. Если мы сознательно грешим после того как получили знание Истины, вкусили благого Божьего Слова, стали причастниками Святого Духа, а значит, членами Церкви первенцев, и после этого отпали, то нас невозможно вернуть к покаянию. У Бога больше нет ничего для нас. Пренебрежение Его милостью означает, что мы умрем Второй Смертью (2 Пет. 2:12; Иуд. 12).
С этой точки зрения Церковь Первенцев – благодаря зачатию Святым Духом и большему знанию и привилегиям, которые она имеет во всех отношениях, – несет большую ответственность, чем мир, потому что она пока единственная, кто находится в опасности Второй Смерти. В этом заключается урок образа, и он применим только к христианам.
Вскоре ночь пройдет, наступит славное утро освобождения, и Христос, противообразный Моисей, Глава и Тело, поведет и освободит весь Израиль: весь Божий народ – всех, кто узнав об этом, будет рад проявить уважение, почтение и подчинение Божьей воле. Этот День Освобождения будет длиться весь Тысячелетний Век, при окончании которого всякое зло и все злоумышленники, символично представленные египетским войском, будут полностью отсечены во Второй Смерти.
“КОГДА ТОЛЬКО БУДЕТЕ…”
Апостол ясно и конкретно отождествляет Пасхального агнца с нашим Господом Иисусом, говоря: “Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать” (1 Кор. 5:7, 8). Он говорит нам, что все мы нуждаемся в “кроплении кровью” не наших домов, а наших сердец (Евр. 12:24; 1 Пет. 1:2). Также мы должны потреблять пресный (без закваски, чистый) хлеб Истины, если хотим быть сильными и готовыми к освобождению на Утро Новой Эпохи. Мы должны потреблять Агнца, должны принимать для себя Христа, Его заслугу, ценность, которая была в Нем. Таким образом мы облекаемся в Христа, и не только верою, но постепенно, в меру наших сил, облекаемся в Его характер и преобразуемся изо дня в день в Его славный образ в наших сердцах.
Мы должны питаться Им, как иудеи питались буквальным агнцем. Вместо горьких трав, которые способствовали аппетиту и обостряли его, у нас есть горькие переживания и испытания, которыми Господь обеспечивает нас и которые помогают отвлечь наши чувства от земных вещей и усиливают наш аппетит к Агнцу и пресному Хлебу Истины. Кроме того, следует помнить, что здесь у нас нет постоянного города, и мы, как пилигримы, чужестранцы, путники с палкой в руке, подпоясанные к путешествию, находимся в пути в Небесный Ханаан ко всех тем славным вещам, какие Бог приготовил для Церкви Первенцев вместе с ее Искупителем – царей и священников Богу.
Наш Господь Иисус также полностью отождествил Себя с Пасхальным агнцем. Той ночи, когда Его предали, и буквально накануне распятия, Он собрал Своих учеников в горнице, говоря: “Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания”. Как иудеи, они были обязаны праздновать Пасхальную вечерю той ночи в память спасения образных первенцев от образного “князя мира сего”. Но как только требования образа были выполнены, наш Господь установил новое Воспоминание на старой основе, говоря: “Сие творите, когда только будете пить [праздновать Воспоминание Пасхальной поры – ежегодно], в Мое воспоминание” (1 Кор. 11:24, 25). Ваши близкие, иудеи, чьи глаза понимания еще не открылись, не оценят этого в его истинном противообразном смысле, но вы – признающие во Мне Божьего Агнца, закланного согласно Божьему замыслу от создания мира, признающие, что Я вот-вот отдам Свою жизнь как Выкупную цену за мир – будете отмечать эту Пасхальную пору с тем особенным и священным значением, которое другие не могут оценить. Отныне вы не будете праздновать образ, но будете вспоминать Противообраз, потому что Я вскоре умру как Божий Агнец, чтобы предоставить кровь кропления за Церковь Первенцев и настоящую пищу для всего Дома Веры.
“СИЕ ЕСТЬ ТЕЛО МОЕ, ЗА ВАС ЛОМИМОЕ”
То, что последователи Господа уже не должны собираться, как раньше делали иудеи, чтобы есть буквального агнца во время Пасхального ужина в воспоминание об освобождении в Египте, наш Господь показывает через избрание новых символов: “пресного хлеба” и “плода виноградного”, – чтобы те представляли Его как Агнца. С тех пор Его последователи (следуя Его велению) праздновали каждый год Его смерть, как своего Пасхального Агнца, пока апостолы не уснули смертью, и большое отступничество не исказило веру номинального христианства, порождая эпоху, известную как Средневековье. Но даже в течение этих Темных веков учение, что Христос был противообразним Пасхальным Агнцем, продолжало существовать, хотя празднование Его смерти в виде Пасхальной Вечери, установленной Иисусом, вышло из употребления. Его вытеснило самое ужасное богохульство, которое прельстило и ввело в заблуждение миллионы христиан, – литургия, введенная Римским католицизмом. В Писании оно названо “мерзостью запустения” по причине губительного влияния, которое оно имело на веру и жизнь Господнего народа. Хотя протестанты в целом отвергли литургию как полностью противоречащую учениям Христа и апостолов, однако поведение протестантов во многом подвержено влиянию этого ужасного заблуждения, от которого они уклонились лишь частично.
ЛИТУРГИЯ – НЕ ГОСПОДНЯЯ ВЕЧЕРЯ
Многие протестанты наивно спросят: “Разве литургия это не Евхаристия, не Господняя Вечеря, только под другим названием?” О нет – отвечаем мы, – это нечто совершенно другое! Господняя Вечеря отмечает смерть Христа, совершенную на Голгофе. Литургия представляет новую жертву за грехи, совершаемую каждый раз, когда проводится литургия. Наши католические друзья верят, что когда священник благословляет облатку, она становится в его руках настоящим телом Христа с той целью, чтобы пожертвовать Его снова. Торжественная месса – это особая жертва Христа за особый грех особого лица. Малая месса – это жертва Христа за общие грехи собравшихся. Римо-католики утверждают, что они верят в заслугу Христовой жертвы на Голгофе – что она покрыла первоначальный грех, общие грехи, которые были в прошлом; но они утверждают также, что ежедневные грехи, упущения, пороки каждого требуют время от времени очищения новыми жертвами Христа. Итак, с их точки зрения (как это представлено в литургии и как делают римо-католики, греко-католики и члены епископальной церкви), Христос жертвуется заново каждый день по всему миру. В Писании это названо “мерзостью” в Божьих глазах, так как оно игнорирует, сводит на нет факт, изложенный в Библии, что Христос больше не умирает, “ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых” (Рим. 6:9; Евр. 10:14).
Вполне понятно, что повторные жертвы, представленные в литургии, упраздняют или приуменьшают ценность великой жертвы на Голгофе, представленной в Пасхе и в Вечере Воспоминания. Возможно ли надеяться, чтобы тот, кто обращается к литургии за упразднением своих грехов, мог с глубоким вниманием и высокой оценкой обратиться к противообразной Пасхе? Поэтому, хотя празднование Великой Пятницы продолжалось, празднование Вечери Воспоминания, которая ей предшествовала, вышло из употребления.
Что касается протестантов, отказавшихся от догмы литургии как полностью небиблейской, то они покинули ее и вернулись к празднованию Господней Вечери. Однако, привыкшие к частым литургиям, они решили, что это вопрос исключительно целесообразности – как часто следует праздновать Господнюю Вечерю. Поэтому мы обнаруживаем, что некоторые празднуют ее каждых четыре месяца, некоторые – каждых три месяца, некоторые – каждый месяц, а некоторые – каждое воскресенье. Такая неопределенность и неспособность найти общее основание для единообразия объясняется двумя причинами: (1) христиане в целом упустили из виду факт, что смерть нашего Господа была смертью противообразного Пасхального Агнца, и ее празднованием является противообразная Пасхальная Вечеря; (2) они неправильно поняли слова нашего Господа “сие творите, когда только…”, будто они позволяют делать это так часто, как вам заблагорассудится, тогда как эти слова в действительности означают: делайте каждый раз, когда вы, Мои ученики (все иудеи, привыкшие праздновать Пасху), празднуете это событие, творите это в Мое воспоминание, а не в память о буквальном агнце и образном освобождения из образного Египта и его рабства через переход образных первенцев.
Те, которые празднуют Господнюю Вечерю еженедельно, считают, что они имеют библейское доказательство, читая в Библии, что ранняя Церковь собиралась в первый день недели, когда “преломляли хлеб”. Однако большая ошибка путать такое преломление хлеба с Вечерей Воспоминания, поскольку оно было простым принятием пищи. В повествовании нет абсолютно ничего, что указывало бы на другое. Там не упоминается вино, плод виноградный, и о хлебе не сказано, что он представлял преломленное тело нашего Господа. Это был принятый, доставляющий радость, обычай в ранней Церкви праздновать воскресение нашего Господа в первый день недели, и этот общий, приносящий радость, обычай помогал поддерживать узы братства и общности. Во многих местах Господний народ по-прежнему следует этому обычаю. Собрание в Бруклине имеет такое преломление хлеба каждый Господний день между обеденным и вечерним служениями для удобства тех, кто живет далеко, а прежде всего как приятную возможность продолжить общение Господнего народа.
ДАТА ВЕЧЕРИ ВОСПОМИНАНИЯ
Как нам всем известно, иудеи больше чем мы использовали луну для подсчета времени. Каждая новая луна означала начало нового месяца. Новая луна, которая приходилась ближе всего к весеннему равноденствию, считалась началом церковного года, первым днем месяца Нисан. Пятнадцатого дня этого месяца начинался Праздник Пасхи иудеев, длившийся неделю. Этот семидневный праздник представлял радость, покой, благословение как результат перехода первенцев Израиля, и символизировал полную радость, покой и благословение, какие испытывает каждый истинный христианин благодаря осознанию перехода своих грехов через заслугу искупительной жертвы Христа. Следовательно, все истинные христиане в своем сердце постоянно имеют торжество по случаю этого Праздника Пасхи. Его полнота показана в семи днях, поскольку семь являются символом полноты. Не будучи способным видеть этот вопрос с такой точки зрения, иудей меньше думал о заклании Пасхального агнца и вечере, и больше о неделе, которая следовала за ней. Но наш Господь подчеркнул важность заклания Пасхального агнца, когда признался, что Он является его Противообразом, и пригласил нас праздновать Его смерть в ее годовщину, пока (в Его Втором Пришествии) наш вход в Царство не будет свидетельствовать о полном осуществлении всех наших благословений.
Без сомнения, для многих христиан было бы большим благословением, если бы они могли увидеть этот предмет в его истинном свете, могли придать больше важности ценности смерти Христа и более сердечно присоединиться к ее празднованию в ее годовщину, а не в какое-то другое время и пору, беспорядочно и без особенного значения. Однако во всем цивилизованном мире образовались небольшие группы Господнего народа, которые обращают внимание на этот предмет и с радостью празднуют смерть Учителя именно так, как Он просил: “Ибо всякий раз, когда вы” делаете это – ежегодно – “сие творите.. в Мое воспоминание”. Верим, что такое празднование приносит особенное благословение для сердца и ума. Чем больше мы держимся Божественных требований, тем выше мера нашего благословения, и тем ближе мы привлечены к нашему Учителю и Главе, а также друг к другу как члены Его Тела.
Дата празднования в этом году приходится на 28 марта после 18 часов, потому что в этом часу начинается 14 день месяца Нисан согласно иудейскому подсчету времени. Мы советуем всему Господнему народу повсюду собраться, как ему удобно, в небольшие группы или семьи, чтобы делать это в воспоминание о великой жертве нашего Господа. Сам факт, что это – годовщина Его смерти, делает все это еще более торжественным.
“НЕ Я ЛИ, ГОСПОДИ?”
Припоминаем обстоятельства первого Воспоминания: благословение хлеба и чаши, плода виноградного, объяснение нашего Господа, что они представляют Его преломленное тело и пролитую кровь, и что Его последователи должны потреблять, то есть не только питаться Им, но и быть преломленными с Ним, не только принимать заслугу Его крови, Его жертвы, но и полагать свою жизнь в Его службе, сотрудничая с Ним всеми возможными способами. Какие ценные мысли для тех, кто достиг единодушия с Господом!
Вслед за этими мыслями стоит вспомнить поведение Иуды, который, несмотря на свое столь высоко привилегированное положение, предался постыдной корысти настолько, что был готов продать своего Учителя и был дерзок спросить “Не я ли, Равви?” даже тогда, когда его измена Господу стала явной. Сама мысль, что кто-то, кто находился в обществе Господа, мог таким образом отречься от Него и предать врагам, вызывает отвращение к такому поведению и должна вызывать в нас осторожность, и даже опасение, чтобы мы ни в коем смысле не продали Истину или кого-то из ее слуг, членов Тела Христа, ради почестей, богатства или чего-то еще.
Поэтому пусть наш ум последует за Искупителем в Гефсиманский сад и увидит Его молящимся с сильным воплем и со слезами к Тому, Кто мог спасти Его от смерти. Учитель выразил Свое опасение, не ошибся ли Он в чем-нибудь в исполнении Плана Отца, отчего может быть признан недостойным воскресения. Мы видим, как Отец ободрил нашего Господа через ангельского посланника, подтверждая, что Он верно исполнил Свой обет посвящения и непременно получит воскресение, как было предсказано. Видим, каким спокойным Он был после этого перед первосвященником, перед Пилатом, перед Иродом и снова перед Пилатом, “как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих” в Свою защиту. Мы видим, каким верным, отважным Он был до конца, уверяя, что Он мог просить Отца более двенадцать легионов ангелов для Своей защиты. Но вместо того, чтобы просить о помощи, чтобы избежать Своей жертвы, Он просил помощи, чтобы выстоять в ней верно. Какой урок для всех Его последователей!
ВОЗМОЖНОСТЬ ДЛЯ САМОАНАЛИЗА
С другой стороны, помним, что даже самые отважные из верных учеников Господа покинули Его и убежали, что один из них в смятении даже отрекся от своего Учителя! Какая возможность разглядеть собственное сердце относительно степени нашей веры, отваги и готовности страдать с Тем, Кто нас искупил! Какая возможность предоставлена нам укрепить наш ум постановлениями, что по Его благодати мы не отречемся от нашего Господа ни при каких обстоятельствах или условиях – что мы будем признавать Его не только своими устами, но и своим поведением.
Дальше нас поражает мысль, что именно Господний признанный народ, иудеи, распял Князя Жизни! Более того, это были в основном предводители их религиозной мысли, первосвященники, книжники, фарисеи и доктора Закона, а не простой народ. Вслушаемся в слова Господа: “Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел”. И мы видим, что в нашем случае Он имел в виду также религиозный мир.
ПЕЙТЕ ИЗ ТОЙ ЖЕ ЧАШИ
Урок для нас в том, чтобы не удивляться, если оппозиция к Истине и преследования носителей света, которые держатся следом за Иисусом, придут от самых известных представителей христианства. Но это не должно вызывать в нас ненависти к нашим оппонентам, ни к тем, кто преследовал нашего Господа до самой смерти. Нам лучше вспомнить слова апостола Петра: “Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению”. О да, неведение, ослепление сердца и ума стоит за всеми страданиями Христа – Главы и Тела. И Отец позволяет, чтобы так было, пока члены Тела восполняют недостаток скорбей Христовых. Когда завершится избрание к членству в Теле Христа самых избранных, когда завершится испытание их верности до смерти, тогда придет завершение Евангельского века – изменение Церкви в воскресении, чтобы она была со своим Господом и была как ее Господь. Тогда, как говорил наш Господь, те, которые потребляют Его преломленное тело и преломляемы с Ним в служении Истине, которые сегодня принимают участие в Его чаше страдания и самоотречения, будут впоследствии пить с Ним новое вино радости в Царстве – за завесой (Матф. 26:29).
“ПОСЕМУ СТАНЕМ ПРАЗДНОВАТЬ”
Вместе с этим славным Утром Новой Эпохи начнется великий труд освобождения мира от оков греха и смерти – великий труд поднятия. Апостол Петр называет эту большую Эпоху “временами совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков” (Деян. 3:19-21). В уме принимающих участие в этом Воспоминании должна находиться мысль, выраженная словами апостола: “Если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться”; “нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас” (Рим. 8:17, 18; Рим. 6:8; 2 Тим. 2:11, 12).
С этими мыслями о переходе грехов Первенцев через заслугу драгоценной крови мы можем действительно праздновать Пасху с радостью, невзирая на испытания и трудности. Делая так и продолжая быть верными последователями Иисуса, мы вскоре получим большую привилегию вести Господние сонмы – всех, кто окончательно услышит, узнает великого Царя и подчинится Ему, – из господства греха и смерти, из Египта, в Ханаан. Да, дорогие братья, говоря словами апостола: “Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас”.
ЧАША РАДОСТИ В ЦАРСТВЕ
Когда Господь устанавливал Воспоминание Своей Смерти, Он в разговоре с апостолами произнес: “Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое [вино] в Царстве Отца Моего” (Матф. 26:29). Наш Господь здесь противопоставил два больших Дня: День страдания и День славы. Этот Евангельский век является Днем страдания. Тысячелетний век будет Днем славы, и о нем особо говорится как о “Дне Христа”.
Плод виноградный, буквальная чаша, представляет две вещи. Чаша вина получается ценой жизни винограда. Виноград теряет свою индивидуальность. После того как сок выжат, плод виноградный готов к употреблению. Однако чаша вина – сок виноградный – представляет не только раздавленный виноград, но и оживление, которое наступает в результате. Так и с нами, когда мы пьем эту буквальную чашу. Для нас она символизирует страдания и смерть нашего Спасителя, а также наше участие с Ним в этих страданиях. Но вино также представляет радость, веселие, и так о нем говорится в Писании. Следовательно, когда Господь употреблял эти слова “плод виноградный” в цитируемом стихе, Он подразумевал радость Царства.
Отец обозначил для нашего Господа Иисуса определенный путь в Его земной жизни. Этот путь представлял Его Чашу страдания и смерти. Но Отец обещал Ему, что после того, как Он выпьет эту Чашу верно, Ему будет дана другая Чаша – слава, честь и бессмертие. И тогда Спаситель был уполномочен Отцом предложить то же самое тем, которые, возможно, пожелают стать Его последователями: если они будут страдать с Ним, пить с Ним Его Чашу смерти, то будут иметь с Ним участие в Его будущей Чаше Радости.
КРЕСТНЫЙ ПУТЬ
“Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее”. Все мы должны пройти через испытания, представленные в виноградном прессе. Мы должны полагать свою жизнь в Божественной службе, должны подчиниться раздавливающим обстоятельствам, чтобы перестать существовать как человеческие существа и стать Новыми Творениями. “Если терпим [с Ним], то с Ним и царствовать будем” – не иначе. Поэтому мы с радостью принимаем приглашение пить Его Чашу. И пока Чаша не будет выпита до конца, мы не получим другую Чашу – Чашу радости Царства. Хотя наш Господь получил большое благословение от повиновения, оказанного Отцу, однако Он испытывал трудности до последней минуты, когда воскликнул: “Свершилось!” Так и с Церковью. Мы все должны пить из Чаши. Мы должны выдержать все испытания. В Чаше не должно остаться ничего.
Все страдания Христа будут завершены, когда Тело Христа закончит свой путь. Новая Чаша Радости была дана нашему Господу тогда, когда Он был принят в славу. Тогда все ангелы Божьи отдали Ему поклон. Вскоре нам также будет дана Чаша Радости. Без сомнения, невозможно передать радость, когда спящие святые были пробуждены, обрели свою награду и приняли Чашу Благословения! (См. Исследования Писания, Том III, стр. 233-240; Том IV, стр. 622). А те, которые живы и остаются в Пришествии Учителя, уходят один за другим Домой. Безусловно, мы все вскоре разделим с ними эту радость, если будем верными. Верим, что полнота радости не будет достигнута, пока все члены Христа не будут с Ним за завесой. Тогда мы разделим с Ним Престол и будем участвовать в Его славе. Тогда с нашим возлюбленным Господом мы будем пить новое вино в Царстве, потому что таково обещание всем Его верным святым.
