“Всякий, рожденный [зачатый] от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден [зачат] от Бога” (1 Иоанна 3:9).
ПРИВИЛЕГИИ, ОТВЕТСТВЕННОСТЬ И ОПАСНОСТИ НОВОГО ТВОРЕНИЯ
Существует определенная мера недоразумения, связанная с вопросами, касающимися перемены Церкви с человеческой природы к духовной. Чтобы хорошо понять вступительный процесс этой перемены – зачатие Духом, – мы должны иметь правильное представление о том, чем является человеческая воля, потому что именно она подлежит изменению.
В качестве иллюстрации нам не приходит на мысль ничего лучшего, чем законодательный орган – Конгресс или Парламент. В этих собраниях на сессии заседает большое количество членов, но они разделены на группы, известные как партии. Некоторые члены принадлежат к одной партии, некоторые – к другой. Самая влиятельная партия находится у власти.
Так и с человеческим разумом. В нем есть разные участки, которые представляют разные религиозные чувства, интеллект, нравственность, впечатления и т. п. Затем есть еще другие, которые отвечают за энергию, желание что-то получить, воинственность. Эти разные черты, когда приходится изучать какой-то вопрос, делятся на группы, где более сильные склонны диктовать условия другим.
Когда, например, какой-то вопрос, касающийся наших собственных интересов, нуждается в рассмотрении, желание иметь может заставить воинственность бороться за желанную вещь. Оно также может задействовать в борьбе непримиримость. При этом оно может в определенной степени подавить голос справедливости, то есть совесть, и вытеснить любовь, потому что стремление что-то иметь может прибегнуть к средствам, которые противоречат деятельности любви.
В целом участки, которые имеют доминирующее влияние в мире и ответственны за самозащиту, самоудовлетворение и т. п., – это участки, названия которых начинаются на “само-”. Даже если участки, отвечающие за религиозность – почтительность, надежда, доброжелательность, духовность и т. д. – достаточно сильны, тем не менее, самолюбивые наклонности обычно пересиливают их, и те начинают сотрудничать с самолюбием. Например, доброжелательность, побежденная самолюбивыми наклонностями, будет говорить: “Я дам немного денег на это дело, потому что буду иметь прибыль, но не дам, если такой прибыли не будет”. Вот так корыстолюбивые качества и прочие, имеющие отношение к собственному “я”, заключают мировую с доброжелательностью, склоняя ее к служению себе.
Видеть такие сочетания в светских людях сегодня – будничная вещь. Поэтому мы встречаем хороших людей, которые от природы имеют благородные порывы, но любят угождать себе. Во всем, что они делают, “само-” становится определяющим фактором и везде вмешивается – появляется самоуважение, своекорыстие и т. п. Такое сочетание делает человека самолюбивым. И хотя он может иметь достаточно доброжелательности, почтительности и т. п., эти благородные черты находятся под контролем самолюбивых наклонностей.
ПЕРВЫЙ ШАГ К ПОДЛИННОМУ ОБРАЩЕНИЮ
К такому самолюбивому человеку приходит Евангелие и дает исключительное, особенное предложение. Оно обращается к нему через новый набор составляющих ума, давая понять, что на первом месте должен быть Бог, а не собственное “я”; что он должен видеть, что самые возвышенные и самые благородные участки – это те, которые признают Творца и ответственность человека как Его создания. Оно обращает внимание на то, что он не должен думать прежде всего о себе, уважать себя и делать все только для себя.
Вслушиваясь в евангельское предложение, он может под его влиянием решить вопрос в ту или иную сторону. Он может сказать: “Мне эта мысль не нравится”. Самолюбие может подсказывать, что если он примет евангельское предложение, то придется отказаться от сомнительных методов ведения бизнеса. Тогда он заключает, что его не интересует такой шаг, потому что тот требует больше, чем он готов дать, ведь при этом он имел бы проблему с собственной совестью. Но впоследствии может случиться какая-то беда или несчастье, которое заставит его по-другому взглянуть на вещи, и он будет воспринимать это в другом свете и будет рад выполнять Божью волю, говоря: “Я осознаю, что моя жизнь должна быть другой. Я – Божье создание, поэтому будет правильным посвятить для Него свою жизнь. Но посвящение принесет большие изменения в мою жизнь. Мне придется изменить свой путь и отказаться от некоторых привычек”.
Это – первый шаг действительного обращения. Это – обращение от греха к праведности. Но это еще не значит, что лицо, предпринимающее такой шаг, решится выполнять Божественные требования, которые имеются для ученика Христа. Богатый юноша, который спрашивал Иисуса, что ему делать, чтобы получить вечную жизнь, услышал, что надо выполнять Божьи заповеди. Он ответил, что делал это всю свою жизнь. Иисусу это понравилось. Юноша пытался все делать так как надо. Разве он был не прав? Нет! Иисус сказал: “Одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною”.
Молодой начальник задумался над таким странным советом, ведь он жил образцовой жизнью. В его понимании он делал правильно, но такая жизнь была только выполнением его обязанности. Никто не имеет права вести плохую жизнь; никто не имеет права делать зло. Практически Иисус сказал юноше то же самое, не больше, говоря, что он только исполняет свой долг.
Продолжая, Учитель сказал: “У Меня есть для тебя только одно предложение, но это очень большое предложение – сонаследование со Мной в Мессианском Царстве. Жизнь, в которую ты можешь войти, став Моим учеником, это жизнь в славе, чести и бессмертии – Божественной природе. Если хочешь иметь столь высокое положение, ты должен делать больше, чем просто избегать греха. Бог зовет жертвовать собой. Если ты не пожертвуешь собой, ты не можешь стать Моим учеником, потому что Отец принимает только тех, которые пожертвовали собой и были зачаты Святым Духом, и только они могут делить Мою славу. Только им будет дан удел в Первом Воскресении”. И молодой начальник, “смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение”. К сожалению, таких много!
Оставить грех означает предпринять шаг к обращению. Такие действия являются образным приближением к Палатке. “Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам”, – вот предложение Отца. Божье Слово показывает искателю, что к Отцу можно прийти только через Христа, Который дал Себя как наш выкуп.
Также сказано, что если кто хочет сохранить Божью милость, то должен стать учеником Христа, положив свою жизнь в служении Господу и братьям, делая добро всем людям, когда есть возможность. Так можно стать членом Тела Христа. Тогда, через некоторое время, при условии верности до смерти, можно будет иметь удел в славе и чести, которые Отец дал нашему Господу, и стать сонаследником с Иисусом в Царстве.
ЧТО СОСТАВЛЯЕТ НОВОЕ ТВОРЕНИЕ?
Становящийся Новым Творением принимает Божественную волю в жертвенном значении, то есть (как это излагает Священное Писание) полностью посвящается до смерти. “Соберите ко Мне святых Моих, – говорит Господь, – вступивших в завет со Мною при жертве” (Пс. 49:5). Того, кто принимает этот призыв отдавать себя в жертву, принимает Отец. Такие зачаты Святым Духом, и отныне они – Новые Творения. Для них “древнее прошло, теперь все новое” (2 Кор. 5:17).
Может возникнуть вопрос: Какая часть личности становится Новым Творением? Новой становится воля. Воля является решительностью, постановлением большинства составляющих ума, которые формируют интеллект. Воля рассуждает, должна ли она грешить? “Нет, – говорит она, – я оставлю грех. Но идти ли мне дальше и полностью посвятиться Богу? Да, я это сделаю”.
Когда кто-то поступает так, Бог принимает его и дает зачатие Святым Духом, что делает его Новым Творением. Он настраивает свой ум – делает постановление, изменяет направление своей воли. Когда-то его воля склонялась к греху. Это было неправильно. Затем его воля обратилась к праведности, и это правильно, но такой шаг еще не сделал его Новым Творением. Тогда он идет дальше и говорит: “Господи, посвящаю Тебе свою жизнь – себя самого, все свои цели, надежды и помыслы”. Отныне он считается мертвым для мира и живым для Бога, духовным существом. Эта новая воля, этот новый ум с его небесными надеждами и чаяниями составляет Новое Творение.
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ НОВОГО ТВОРЕНИЯ
Быть зачатым кем-то означает стать его сыном. Единородным Небесного Отца (единственным зачатым) – единственным, Кто был непосредственно зачат, – был наш Господь Иисус, Божий Сын. Вся Церковь также считается детьми Бога: “А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу”. Первым из класса духовно зачатых был наш Господь Иисус. Когда Святой Дух был дан Ему в Иордане (в значении зачатия), Бог уже не считал Его Человеком Иисусом. Теперь Он имел это сокровище новой природы в земном теле, земном сосуде, пока не закончил Свою жертву на Голгофе. Тогда, в воскресении, Бог дал Ему совершенное духовное тело Божественной природы.
То же самое со всеми учениками Иисуса: они приглашены подчиниться Богу, посвятить свои земные интересы, чтобы стать последователями Учителя. Иисус изложил эти условия: во-первых, вера в Него как Мессию, Искупителя; во-вторых, самоотречение, чтобы взять свой крест и следовать за Ним. Новые Творения являются детьми Бога, но мир не понимает, что благодаря своим отношениям с Богом они отличаются от других. “Мир потому не знает нас, что не познал Его [Учителя]” (1 Иоан. 3:1). Этот новый ум должен развиваться, то есть Новое Творение должно расти в знании и умении.
Все это делает каждого совершенно другим по сравнению с тем, каким он был как ветхое творение. Если по природе он был испорченным и в его плоти преобладали насильственные страсти, то теперь, имея лучший ум, он следует Господним путем и постепенно становится копией дорогого Божьего Сына. Эта копия – это прежде всего копия сердца, хотя само изменение шаг за шагом затрагивает всю жизнь, приводя тело все больше к подчинению новому уму.
НОВОЕ ТВОРЕНИЕ НА ИСПЫТАНИИ
Поскольку новый ум, новая воля, духовно зачатое Новое Творение, в настоящее время обитает в старом теле, и это тело, как единственное действенное орудие Нового Творения, дальше имеет старые влечения к греху – свои слабости, свои недостатки, – происходит постоянная борьба между Новым Творением и ветхим. Это – ежедневная борьба, и одно или другое должно погибнуть. Если Новое Творение не будет бодрствовать, не будет деятельным, полностью преданным Богу, слабости плоти постепенно заявят о себе, и Новое Творение окажется в опасности смерти.
И наоборот, если Новое Творение будет верным Богу, то ветхое творение погибнет. Одно или другое должно умереть до того, как конфликт закончится. Это – война до конца. Конфликт является испытанием для Нового Творения, а не для ветхого. Новое Творение призвано к славе, чести и бессмертию. Чтобы прийти к этому состоянию, оно должно безапелляционно доказать свою преданность Богу. Насколько новый ум господствует, насколько мы привержены праведности и ненавидим беззаконие, настолько мы сумеем сражаться с силами извне, с условиями настоящего времени, и настолько большим будет наш успех в борьбе с собственной плотью.
Это столкновение может вестись с переменным успехом. Но пока мы не победим, Господь не даст награду. “Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем”. Следует показать преданность Богу, преданность принципам праведности и нашему завету. Кто наиболее предан и верен Богу, тот выйдет “больше чем победителем” и получит наивысшую награду, будет сидеть с Иисусом на Его престоле.
Некоторые будут победителями, но не на таком высоком уровне, нуждаясь в особенных трудностях для помощи. И хотя они не сумеют достичь наивысшего критерия, они, тем не менее, выйдут победителями, иначе они никогда не имели бы удела в небесной награде, ни жизни вообще. Они будут составлять Великое Множество, которое выйдет из великой скорби и омоет свои одежды и убелит их в крови Агнца (Отк. 7: 14). Им достанется большая привилегия быть почетными слугами прославленного класса Невесты, которая станет “больше чем победителями”.
ПОПАСТЬ В ИСКУШЕНИЕ, НО НЕ В ГРЕХ
Во время столкновения между Новым Творением и несовершенствами тела, в котором обитает Новое Творение, новый ум должен развиваться и становиться сильнее. Воля тела была признана полностью мертвой еще до того, как кто-то мог считаться Новым Творением. Но тело имеет старый ум, который руководствуется теми же тенденциями, что и прежде. Поэтому задание нового ума – привести тело к полному подчинению воле Христа. Однако Божье дитя может увлечься бизнесом или удовольствиями, которые способны ввести его как Новое Творение в своего рода оцепенение. В таком оцепеневшем состоянии Нового Творения плоть, полностью проснувшись, может воспользоваться этим, но не потому, что Божье дитя добровольно согрешило или умышленно было небрежным, а потому что поддалось до некоторой степени искушению. Но одно дело – поддаться искушению, и совсем другое – сознательно предаться греху. Кто грешит добровольно, тот считается чадом сатаны, поскольку имеет дух сатаны, а не дух Бога.
Если бы кто-то, раз зачатый Богом, попал в такое состояние, в котором сознательно стремился бы совершать грех, это свидетельствовало бы о том, что он перестал быть сыном Бога, а стал сыном Велиара. Это означает, что искра новой жизни, к которой он был зачат, угасла. “Всякий, рожденный [зачатый] от Бога, не грешит”. Если он грешит – сознательно, добровольно, – то с той поры он перестает быть сыном Бога. Сыновья Бога не любят греха. Поэтому, если бы кто-то умышленно опустился в грех, он дал бы доказательство, что его новый ум полностью исчез, что он мертв для Бога, даже если раньше при посвящении стал мертвым для плоти.
Верим, что немногие решились на такой шаг смелого противостояния Богу, добровольного и сознательного, и надеемся, что немногие пойдут на вторую смерть. Как бы то ни было, Божий народ должен держаться как можно дальше от такого губительного состояния. К этому состоянию приходят постепенно, шаг за шагом. Когда мы приходим к Богу, то сначала отказываемся от греха. Затем мы приходим к пункту, когда отдаем наши тела в живую жертву и приняты. И наоборот, те, кто покидает праведность, как правило пятятся постепенно. Потакание греху шаг за шагом ведет прочь от Бога, пока Новое Творение не перестанет существовать.
ПРЕПЯТСТВИЯ НОВОМУ ТВОРЕНИЮ СО СТОРОНЫ ПЛОТИ
Когда в нашем стихе апостол Иоанн говорит, что зачатые от Бога не грешат, он имеет в виду, что они не грешат умышленно. А разве можно грешить по-другому, не умышленно? Отвечаем, что можно. Умышленный грех – это грех к смерти. Священное Писание говорит нам, что “все согрешили и лишены славы Божией”, что нет совершенного, “нет праведного ни одного”. Праведность, приписанная членам Церкви, приписана их плоти. Само по себе Новое Творение совершенно. Но ученик Христа, как Новое Творение, стремится избавить свою плоть от всего грешного и смертного и полностью сообразоваться с образом и подобием Бога. При этом оно наталкивается на те или другие препятствия не только по причине несовершенств собственного плотского тела, но и несовершенств других. Ему приходится преодолевать злые тенденции как своей деградированной природы, так и природы тех, кто рядом.
Тот же апостол говорит, что если кто-то скажет, что он не имеет греха, то правды в нем нет, и он делает Бога обманщиком (1 Иоан. 1:8-10). Оба выражения того же автора взаимно согласуются. Одно выражение нашего стиха касается непосредственно Нового Творения, а другое – его плотского тела. Невозможно в полной мере избежать греха в плоти по причине немощей, а также обманчивых и неблагоприятных окружающих обстоятельств.
Однако эти Новые Творения способны беречь себя в Божьей любви, быть Божьими детьми. “Мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника” (1 Иоан. 2:1). Бог знает наши немощи, поэтому Он позаботился о нас. Апостол говорит, что мы можем хранить себя в Божьей любви, если будем хранить чистоту. “Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды” (1 Иоан. 1:9). Следует признаваться перед Господом в ежедневных прегрешениях, а также просить и получать прощение. Ежедневно мы молимся: “И прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему”.
РОЗГИ ЗА ЧАСТИЧНО ДОБРОВОЛЬНЫЕ ГРЕХИ
Если эти прегрешения – следствие немощей плоти или незнания, или легкомысленности, они являются грехами, которые Господь прощает полностью после обращения к Нему. Если же это грехи, к которым новый ум был небрежен, в которых частично есть его вина вследствие нехватки решительности, тогда Новое Творение такой же мерой должно нести за них ответственность. За все такие прегрешения, в которых есть вина Нового Творения, будут розги, наказания. Именно за такую добровольную часть греха Новое Творение несет ответственность. Она не имеет отношения к первоначальному греху и его производным изъянам.
Христианин может питать естественную тягу к гневу, и ему, очевидно, невозможно в полной мере контролировать эту склонность. Прежде чем Новое Творение поймет действительное положение вещей, эта естественная тенденция проявлять несдержанность может навлечь на него неприятности. В таких случаях Новое Творение обязано сделать все возможное, чтобы это преодолеть: молитвой, настойчивым усилием и, если нужно, подвергнув себя наказанию за каждую неудачу в этом направлении, и даже самоотречением. Но если Новое Творение говорит: “Это моя плоть. Что я могу сделать?” – оно может получить розги, и между ним и Господом может появиться земное облако. Оно может стать духовно больным, пока не обратится к Отцу, не возместит убытки и не будет восстановлено.
Если такое отношение будет продолжаться, это может не позволить ему стать членом Малого Стада. Поэтому следует решить однозначно, как быть: “за” или “против” того, что правильно.
Видим, что есть грехи, которые не прощаются, а подлежат наказанию. Если вина исполнила меру, если она является добровольным грехом, это – грех к смерти. Это означает, что Нового Творения больше нет, потому что Дух Бога, действующий в сынах Бога, всегда побуждает к праведности и ненавидит грех. Кто любит Бога, “хранит себя, и лукавый не прикасается к нему” (1 Иоан. 5:18).
ЦЕЛЬ ИСПЫТАНИЙ
Как говорит апостол, мы имеем это сокровище нового ума в земном сосуде. Мы являемся сочетанием Небесного и земного – Небесной воли и земного тела. Время от времени тело ставит Новое Творение на испытание, требуя поступиться посвящением. Тогда возникают проблемы, потому что земное тело только считается мертвым. Но Бог, на основании Своих обетований, игнорирует ветхую природу, земное, и признает только небесное, пока воля послушна. И Он обещал предостаточно благодати для благовременной помощи.
Как уже упоминалось, может случится так, что новая воля на некоторое время станет сонливой, пассивной. Это повод для серьезной обеспокоенности, потому что тогда Новое Творение будет в смертельной опасности. Только решительная воля, которая твердо стоит на стороне Бога, может остро чувствовать сожаление за любое временное отклонение, потому что иначе это уже не Новое Творение. По мере продолжения борьбы между новой волей и ветхим телом, новая воля становится все сильнее, если она правильно оценивает ситуацию. Однако Бог может позволить, чтобы плоть имела более суровые искушения. Он позволяет миру и противнику оказывать давление на плоть, чтобы испытать Новое Творение, убедиться в его преданности. Наш Господь оказался верным “даже до смерти, и смерти крестной”, и заслужил на Божественную природу. Так должно быть и с Его последователями. Отец знает, сколько мы можем выдержать и никогда не даст быть искушаемыми сверх того, что мы можем вынести, но в каждом искушении даст и облегчение (1 Кор. 10:13).
ПОЧЕМУ НЕКОТОРЫЕ НЕ В СОСТОЯНИИ ПОБЕДИТЬ
Итак, испытания продолжаются. Апостол напоминает, что мы подняты, чтобы ходить в обновленной жизни; наше воскресение уже началось (Рим. 6:4; Кол. 3:1). Эта новая поступь должна быть более смелой, более успешной в ответ на Господнее прикосновение – трудности, которые нас воспитывают. Если мы позволим Ему формировать нас так, как Он хочет, мы окончательно закончим наш путь и перейдем в полном воскресении от земной, человеческой природы, к небесной, божественной. Тогда новая воля, которая все время делала продвижение в земном теле, будет делать продвижение в духовном доме. Она будет иметь тело, похожее на тело поднятого и прославленного Иисуса (1 Иоан. 3:1, 2).
В тех, которые не побеждают полностью, мы находим следующее состояние: каждый раз они все больше уступают напастям противника, стремятся не показываться “странными”, боятся оскорбить своих друзей. Тем самым их все больше отягощают заботы этой жизни или обман богатства, удовольствий и т. п. Апостол уговаривает, чтобы они отложили в сторону всякое бремя и с терпением проходили предлежащее им поприще. Этот класс ни на миг не собирается сойти с этого пути, но в свое время ему придется пройти сквозь огненные трудности, которые уничтожат его плоть. Тем не менее, он потеряет награду Вышнего Звания, которую получат более верные.
