БЫТИЕ 40 И 41
“Бог… смиренным дает благодать” (1 Петра 5:5).
Иосифа вполне можно назвать образцовым молодым человеком ветхозаветных времен. В некоторых отношениях он был бы образцом для любого времени. Однако здесь необходимо сделать различие. Иосиф жил до времени духовного зачатия и, следовательно, являлся обычным человеком, а не христианином. Он жил до появления Библии, до времени проповедования и Воскресных Школ. Он просто унаследовал от своего отца сильную веру в Бога Авраама, Который обещал, что в конечном итоге благословение придет ко всем людям через потомство Иакова. Иосиф, бывший одним из этой семьи, почитал Бога и стремился жить смиренно и благородно. Его верность Богу и доверие к Божьему обетованию служили руководящим принципом, который вел и направлял все дела его жизни. Все, что он делал, было направлено на то, чтобы угодить Богу и заслужить Его одобрение.
Такая верность, очевидно, была редкостью в то время, как и сегодня, и наградой за нее стало продвижение Иосифа на самую высокую должность в доме его хозяина – должность управителя. Его добросовестность заставляла его быть осторожным, экономным и мудрым, и его хозяин мог доверить ему все. Молодые люди, подобные Иосифу, очень ценятся сегодня и ценились во все периоды мировой истории – надежные люди, верные люди, экономные люди, мудрые люди. И все эти качества сочетаются с благочестием – с верой в Бога и осознанием ответственности перед Ним.
Но в самый разгар благополучной жизни Иосифа постигло несчастье. Его непоколебимая принципиальность возмутила его госпожу. Она ложно обвинила Иосифа, за что его бросили в темницу и признали виновным в ужасном преступлении – неверности своему господину и благодетелю. Однако все это время он был невиновен, но об этой невиновности знали только Бог и он сам. Противник настолько убедительно представил косвенные улики, что вина Иосифа не вызывала сомнений. Поэт Шекспир отметил эту черту человеческой слабости такими словами: “Ад не имеет такой ярости, как поруганная женщина”.
Как странно, что Бог допустил, чтобы столь ужасное несчастье обрушилось на жизнь того, кто стремился ходить путями праведности! Мы можем представить себе, как Иосиф спрашивал, почему это зло постигло его, и говорил вместе с пророком: “И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы”, а “ищущие праведной жизни терпят гонения”.
Но Иосиф, очевидно, не позволял себе сомневаться в мудрости Божественного Провидения, которое привело его в темницу в Египте, так же как не позволял себе сомневаться в мудрости того же Провидения, которое позволило ему быть проданным в рабство в Египет. Его вера в Бога выдержала испытание. Он укреплялся по мере того, как оказывался отрезанным от всех земных надежд и амбиций – мертвым для мира. Чем больше он проявлял веру во Всевышнего, тем больше он решал, что любой ценой будет жить праведно, трезво, благоговейно. Даже в темнице стали известны его верность, ум и доброта. Он стал доверенным и помощником тюремного смотрителя. Такой характер, сколько бы его ни злословили, искажали и клеветали, в конце концов заслуживает одобрения тех, с кем он тесно общается. И этот принцип действует сегодня, как действовал тогда.
СНЫ ДВОРЕЦКОГО И ПЕКАРЯ
Правила в темнице в древности были менее упорядоченные, чем в наши дни. Иосиф находился в темнице уже несколько лет. О нем, вероятно, забыли, и он мог бы оставаться там бесконечно, если бы не произошло нечто, что привело к официальному рассмотрению его дела. Когда ему было двадцать восемь лет, два ответственных слуги были брошены в темницу, потому что фараон был недоволен их поведением. Один из них был секретарем царя и дворецким, то есть виночерпием. Другой отвечал за кулинарию.
Иосиф, как главный надзиратель темницы, пообщался с этими людьми, увидел печаль на их лице и выразил сочувствие. Какой благородный пример! Вместо того чтобы показывать свое недовольство и сокрушаться о своей участи, Иосиф был бодр, уповал на Бога и ждал каких-то обстоятельств, благодаря которым Бог в конце концов откроет путь перед ним. Такой благородный человек всегда найдет время, чтобы сказать слово утешения попавшим в беду! Какой пример для современных мирских людей! Какой пример для нынешних христиан, имеющих много преимуществ перед ним.
Некоторые говорят, что наш род так быстро поднимается от животной природы посредством эволюционных процессов, что Иосиф, живший почти четыре тысячи лет тому назад – через две тысячи лет после сотворения Адама, – предположительно был почти диким животным, находясь в нескольких шагах от обезьяны. Но насколько иное представление о нем дает это небольшое повествование, не пытающееся навести мораль на его переживания, а просто отмечающее их как факты!
Когда Иосиф узнал, что два узника, прежде занимавшие должности, встревожены из-за необычных снов, он вызвался их истолковать. Один из них был ободряющим, а другой – обескураживающим. Дворецкому он сказал, что через три дня он снова будет в милости у царя, а пекарю сообщил, что через три дня его казнят. Тогда Иосиф, помня о том, что у него есть долг, который он должен исполнить, чтобы обрести свободу, призвал дворецкого – того, кого он так ободрял и с кем дружил, – вспомнить, оказавшись на свободе, о своем утешителе и сделать что-нибудь, чтобы дело Иосифа было передано соответствующим лицам для слушания и чтобы его, по возможности, освободили.
Но, увы, из-за черствости сердца, столь распространенной в народе, дворецкий на два года забыл об Иосифе, своем друге-заключенном! Затем его внимание привлек сон фараона, поскольку никто из мудрецов Египта не смог истолковать его. Извинившись за свою нерадивость, дворецкий рассказал царю о снах пекаря и его самого в темнице и о чудесном юноше Иосифе, который какой-то силой, дарованной Богом, истолковал их сны, после чего те исполнились.
В течение этих двух лет Иосиф, несомненно, много надеялся и с нетерпением ждал какого-то решения своего дела. Мы не сомневаемся, что вместо того, чтобы ослабеть в своей вере в Бога, он еще сильнее ухватился за Господа, осознавая, что его переживания должны быть во благо. Так оно и случилось. Когда Иосифу было всего тридцать лет – по закону того времени он только-только достиг зрелости, – фараон послал за ним, чтобы он истолковал его сны, и очень высоко вознаградил его за это.
ТОЛКОВАНИЕ СНОВ ФАРАОНА
Фараон рассказал два своих сна. В первом он видел семь хороших видом, тучных коров, а чуть позже столько же очень дурных видом, тощих коров – худших из всех, которые он когда-либо видел. Во сне тощие коровы съели тучных и выглядели ничуть не лучше. Во втором сне царь увидел, как из земли вырос прекрасный стебель пшеницы, на котором было семь полных, здоровых колосьев; затем он увидел другой стебель с семью засохшими колосьями, ни на что не годными. Второй стебель поглотил первый и выглядел ничуть не лучше.
Молодой Иосиф быстро объяснил сны, но перед этим ясно сказал царю, что толкование исходит не от него самого, а от Бога. Таким образом он продемонстрировал учение Писания: “Во всех путях твоих познавай Его…” “и Он исполнит желания сердца твоего” (Притч. 3:6; Пс. 36:4).
Иосиф объяснил, что оба сна говорят об одном и том же и в совокупности учат, что в земле Египетской будет семь лет большого изобилия, за которыми последуют семь лет голода, которые полностью поглотят все излишки лет изобилия. Далее Иосиф высказал предположение, что Бог, очевидно, известил фараона об этом, и посоветовал немедленно назначить особого представителя царя, который скупил бы все излишки зерна за семь лет изобилия и хранил их для использования в течение семи лет голода.
Фараон благоразумно согласился и, проявив широту ума и желание служить интересам своего народа, тотчас назначил самого Иосифа покупателем излишков зерна в годы изобилия, чтобы тот полностью распоряжался ими и занимался их распределением в последующие голодные годы.
Так Иосиф вышел из темницы и заключил контракт на четырнадцать лет. Пострадав из-за клеветы, он внезапно занял место в высшей власти, рядом с фараоном, в величайшей империи тех дней. Можем ли мы сомневаться, что в успехе и возвышении Иосифа была Божья рука? Конечно же, нет! Мы также не должны делать вывод о недостатке Божественной благосклонности в испытаниях Иосифа. Напротив, можем быть уверены, что уроки его превратностей были лишь приготовлениями к его последующему опыту в качестве логоса, глашатая фараона во всем царстве.
Мы снова вспоминаем урок недельной давности о том, что испытания Иосифа были образом испытаний Иисуса и Церкви, Его последователей. Библия уверяет нас, что благодати кротости и терпения тесно связаны с любовью и преданностью. Св. Павел напоминает нам об этом, говоря: “Если же остаетесь без наказания, … то вы… не сыны… Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?”. Он напоминает нам, что “Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает” (Евр. 12:6-8).
Так было с Иисусом и со всеми верными апостолами, и так было со всеми последователями Иисуса в этом Евангельском веке. Несомненно, так будет и впредь со всей посвященной Церковью. Именно потому, что Господь Иисус любит эти благородные характеры, Он считает их достойными испытаний, проверок, дисциплины и т. д. Это необходимо для того, чтобы они соответствовали их положению чести, славы, бессмертия и большой ответственности, к которым Отец призвал Иисуса и Его братьев, Церковь.
ЦЕННОСТЬ ИСПЫТАНИЙ
Особая любовь Иакова к своему сыну Иосифу проявилась в особом расположении к нему – богато украшенной одежде, разноцветной рубашке, и т. п. Вполне возможно, что он избаловал бы своего сына, если бы Божественное Провидение не вмешалось и не вывело его из-под контроля отца. Многие родители, особенно богатые, совершают подобные ошибки. Поэтому сыновья богатых не всегда являются предметом заслуг своих родителей.
Великий Небесный Отец, однако, не совершает подобных ошибок. Его народ уверен, что испытания и трудности – это скорее знаки их отношений с Богом и Его любящей заботы о них. Правда, эта провиденциальная забота ограничена: “Господь знает Своих” (ВоП). Он имеет особые отношения со Своим посвященным народом – теми, кто вступил с Ним в завет, кто стал Его слугами и Его детьми. Только им принадлежит обетование, что “любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу” (Рим. 8:28).
Хотя этот особый призыв относится исключительно к Церкви Евангельского века, есть смысл, в котором он был применим к евреям со времен Авраама. Иосиф принадлежал к той линии, которая находилась в заветных отношениях с Богом. Этим объясняется то, что Бог имел дело именно с ним, а не с юношами из семей, других, нежели семья Авраама. Кстати, стоит отметить, что израильтяне прошли через многие сложные испытания, потому что были Божьим народом. Многих из этих испытаний они могли бы избежать, если бы не вступили в заветные отношения с Богом. Но если бы они избежали испытаний и трудностей, то избежали бы и определенных привилегий и благословений. А благословения, которые дает Бог, всегда перевешивают невзгоды, которые Он им готовит.
ИЗБРАНИЯ ИУДЕЕВ И ХРИСТИАН
Это напоминает нам о том, что Библия говорит, что иудейский народ, а впоследствии и христиане являются Божьими избранниками – Божьим избранным народом – семенем Авраама, природным и духовным. И тем, и другим предложены Божьи благословения, не дарованные другим народам; и в обоих случаях трудные испытания должны подготовить избранных к будущей славе, к которой они приглашены.
Тем не менее, у Бога есть большое благословение и для неизбранных. В течение тысячи лет правления Мессии избранная Церковь, только святые, будут сонаследниками Мессии в великом Божьем Царстве, которое возьмет контроль над землей. После этого будут использованы также избранные из евреев в другой части работы, вместе с христианской Церковью, – одни на небесном уровне, другие на земном. Через эти два Израиля Божьи благословения будут излиты на все нации, племена, народы и языки.
Хотя Бог не имеет особого надзора над делами кого-то, кроме этих двух избранных классов, тем не менее, мы видим, что Он позволил, естественным путем, большие уроки превратностей для всей человеческой семьи. Как особые испытания и трудности избранных классов предназначены для того, чтобы произвести для них особое благословение и дать умение для их работы в качестве Божьих орудий, так и скорби мира общего характера дадут общие уроки, которые будут полезны всем людям, давая всем опыт греха и смерти, уча всех о безграничной греховности греха.
Когда Царство Мессии будет установлено, когда сатана будет связан, когда начнется царствование праведности, когда проклятие будет снято, когда вместо него потекут благословения, тогда уроки печали и слез, плача и смерти окажутся ценными. Человечество в значительной степени оценит большие Божьи благословения в будущем по сравнению со злом и печалями настоящего времени. Когда, в конце концов, они полностью и окончательно узнают, что все эти печали и слезы являются результатом нарушения Божьих законов и пренебрежения Его наставлениями, этот урок, несомненно, никогда не будет забыт.
Где бы ни прошел лемех скорби, он служил для того, чтобы разрыхлить залежную землю и подготовить ее к посеву семян Божественной истины и благодати. Следующий век, под благодетельным правлением Мессии, станет временем посева семян познания Бога и оценки Его славного характера и Плана. Результаты, несомненно, будут славными, как утверждает Писание. Окончательно все будут вечно участвовать в этих благословениях, кроме тех, кто сознательно откажется от них (избрав грех, а не праведность) в тот День, когда познание Истины будет дано всем и когда помощь в праведности станет очевидной.
