Бог не находится в отношениях завета с животными, так как не дал им никаких обетований, хотя в целом позаботился об их потребностях. Зато мы узнаем, что со всеми Своими интеллигентными созданиями Он имеет завет, договоренность, что до тех пор, пока они будут выполнять Его волю, они будут иметь жизнь. Нарушив этот порядок, падшие ангелы были свергнуты, “соблюдены в вечных узах, под мраком, на суд великого дня” (Иуд. 1:6), чтобы получить окончательное наказание. Адам и Ева, проявив непослушание, нарушили этот завет и попали под приговор смерти: “Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне” (Ос. 6:7).
После преступления Адама мир ни в каком смысле слова не находится в отношениях завета с Богом. Напротив, люди являются чуждыми, чужими, пришельцами (Еф. 2:11-13). Бог частично вернул Авраама к отношениям завета, но не полностью. Для народа Израиля Он дал определенные обетования в виде Завета Закона, чтобы всякий, соблюдающий этот Завет, показал, что он заслуживает Божьего благословения, обещанного Аврааму (что через него все племена земли должны получить благословение) (Быт. 12:3).
Завет Закона был дан иудейскому народу. Моисей был посредником, так как невозможно было заключить Завет с Израилем непосредственно. Хотя израильтяне не могли соблюдать этот Завет по причине унаследованных слабостей плоти, он принес им значительную меру благословения, на что обращает внимание св. Павел (Рим. 7:7). Хотя он поднял Израиль над деградацией, в которую опускались язычники, тем не менее, он не принес благословения, к которому они так стремились. Он не удалил наказания смерти, не дал им жизни.
В ясном свете, сияющем ныне на Божий народ, мы видим, что Завет Закона был только образом лучшего Завета, который будет заключен с Израилем после прославления Церкви Христа; что Моисей был только образом лучшего Посредника; что жертвы Закона были только образами “лучших жертв”, упомянутых в Евр. 9:23; что их священство было образом Царственного Священства Евангельского века (Евр. 7:27).
В Священном Писании слова “завет” и “обетование” употребляются как синонимы. Сыны Израиля находились под Заветом Авраама задолго до того, как вступили в Завет Закона. Они все еще находятся под этими Заветами. Св. Павел говорит: “Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал” (Рим. 11:2). Затем, продолжая, он говорит, что после собрания Избранной Церкви из язычников Божья милость вернется к Израилю, потому что они по-прежнему возлюбленные ради отцов. Отцы Израиля – это патриархи Авраам, Исаак и Иаков. Поэтому иудеи находятся под Заветом Авраама (Рим. 11:25-28).
ОТНОШЕНИЯ ЗАВЕТА ИЗРАИЛЯ ПО-ПРЕЖНЕМУ АКТУАЛЬНЫ
Фактические отношения завета – это полностью установленные отношения: не просто предложенные или выдвинутые, а установленные. Когда Израиль приблизился к горе Синай, Бог предложил заключить завет с ними. Когда все было готово, Завет был заключен через Моисея, посредника. Труд посредничества был двойным: первая часть – кропление Закона, что представляло удовлетворение Справедливости; вторая часть – кропление людей, что представляло приведение их к отношениям завета с Богом. В то время Завет был полностью заключен и с тех пор остается в действии (Исх. 24:3-8).
Бог заключил завет с израильтянами, который должен был длиться столетиями. Однако он действовал только один год. В течение первого года народ был в согласии с Богом, однако в конце этого времени отмена грехов прекращалась, потому что кровь тельцов и козлов не могла удалить грех. Весь порядок был только образным. В конце первого года вводился День Примирения, когда приносились жертвы для следующего года. Факт, что жертвы Дня Примирения повторялись из года в год, показывает, что они действовали только год и никогда в действительности не удаляли грех (Евр. 10:1-4).
После Дня Примирения народ приносил различного рода жертвы. Некоторые из них, очевидно, изображали того, кто отдавал себя в поклонении Богу, показывая, что он хочет исполнять волю Иеговы. Другие жертвы были жертвами за грех и показывали, что поклонявшийся Богу понимал, что его поведение содержало определенную меру сознательного греха. Требования Завета Закона были настолько суровыми, что только один иудей, Господь Иисус Христос, мог соблюсти их. Почему? Потому что Он был совершенен, а Закон является мерой полной способности совершенного человека.
О том, что израильтяне были в отношениях Завета с Богом через Моисея, посредника их Завета, свидетельствуют слова Моисея: “Он объявил вам Свой завет, десять заповедей, которым Он повелел вам следовать” (Втор. 4:13, МБО). Следовательно, иудей связан Законом, пока он жив (Рим. 7:1). Хотя Завет Закона не предназначался быть вечным постановлением для иудея, все же единственными, способными выйти из-под него, являются вошедшие в Христа. Остальные не могут от него избавиться. Но наступают дни, когда Господь Бог заключит Новый Завет с ними через нового Посредника, Христа, Который поможет им соблюсти Закон удовлетворительным образом и так освободиться от пагубных черт их Завета.
Под конец вавилонского плена пророк Даниил попросил Господа объяснить пророчества, касающиеся его народа. Ответ на его молитву приведен подробно: “Семьдесят семилетий предопределены для народа твоего и священного города твоего, чтобы покончить с преступлениями, уничтожить грех, искупить вину и установить справедливость навеки; чтобы скрепить печатью видения и пророчества и помазать Святое Святых” (Дан. 9:24-27, Иосиф.).
Для тщательного изучения этого пророчества отсылаем читателя к “Исследованиям Священного Писания”, Том ІІ, глава ІІІ. Все это должно было произойти в течение упомянутых семидесяти семилетий. Из всего этого периода времени, видим, семидесятое семилетие было самым важным, потому что это было семилетие, в котором Мессия должен был подтвердить Завет. В ІІІ главе мы показали, что это семилетие началось в октябре 29 г. н. э. и закончилось в октябре 36 г. н. э. – длилось от начала служения нашего Господа до обращения Корнилия, первого язычника, получившего святой Дух.
ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ЗАВЕТА ВО ВРЕМЯ ОДНОГО СЕМИЛЕТИЯ
Во время этого периода семи лет Бог даровал иудеям особую милость. В начале этого семилетия наш Господь в тридцатилетнем возрасте отдал Себя Богу как жертва, что явилось первой чертой деятельности антитипичного Дня Примирения и соответствовало жертве тельца в образе. Наш Господь положил начало антитипичным жертвам, как об этом говорит св. Павел: “Потом прибавил: «Вот, иду исполнить волю Твою, Боже». Отменяет первое, чтобы постановить второе” (Евр. 10:9). В то время наш Господь начал отменять образ и устанавливать антитип. Это было необходимо как для начала деятельности с антитипичным тельцом, так и для завершения ее, чтобы Он, так сказать, мог занять Свое место как антитипичный Моисей. Он это сделал после Своей смерти на кресте.
Многие другие черты деятельности этого антитипичного Дня Примирения еще не завершены. Частью этого Примирения было принесение Первосвященником в жертву Господнего козла, внесение его крови в Святое Святых и кропление ею там. Также частью Его деятельности в День Примирения было выйти, исповедать грехи народа над козлом отпущения и затем благословить народ. Во время Своего служения наш Господь исполнил разные черты этих образов. На Голгофе Его труд жертвования самого Себя закончился, после чего было показано Божественное принятие этой жертвы.
Слова пророка, что посреди семилетия Мессия прекратит жертву и жертву хлебную, означали, что в то время наш Господь должен был прекратить действенность образного труда для Израиля как народа, и народ действительно был лишен Божественной милости в то время, когда распял Его. За несколько дней до Своей смерти наш Господь сказал: “Се, оставляется вам дом ваш пуст” (Матф. 23:38). Это отвержение символически было показано в то время, когда завеса храма разорвалась надвое сверху донизу, что свидетельствовало скорее о разрыве, чем об открытии.
Отвержение иудейского народа не указывает на конец их Завета Закона. Церковь Христа, которой дана привилегия понимать глубины Божьего Духа, видит, что действенность образных жертв, которые приносили постоянно, из года в год, закончилась со смертью нашего Господа; что с тех пор они как народ не имели Божественной милости; что единственными, кто с тех пор имел милость, были перешедшие из Моисея в Христа. Образные жертвы продолжались до времени, когда Христос умер, ведь Иисус сам был под Законом, соответствующую часть которого Он выполнил, а ни одна черта Закона не может пройти невыполненной (Матф. 5:17, 18).
После вознесения нашего Господа появилась возможность проводить значительно больший труд, чем когда-либо прежде. Благодаря Господнему благословению тысячи иудеев были собраны в евангельскую житницу буквально за несколько дней. Наш Господь прекратил труд в общенациональном масштабе, зато дал большую возможность иудеям лично. Только пять сотен иудеев уверовали в Иисуса перед Его смертью, после чего к ним присоединились тысячи (1 Кор. 15:6; Деян. 2:41). Еще три с половиной года после смерти нашего Господа Бог не признавал язычников, потому что сказал, что даст семьдесят семилетий иудеям, и не позволял, чтобы милость пришла к язычникам до истечения этого срока.
По истечении семидесяти семилетий, выделенных Израилю, Евангелие начало свой путь к язычникам, чтобы собрать из них “народ во имя Свое” (Деян. 15:13-18). В Евангельском веке проводится антитипичный труд Примирения. Наш Господь уже принес антитипичного тельца как жертву самого Себя. От Пятидесятницы Он приносит в жертву антитипичного козла – класс Церкви. Этот труд проводится уже более восемнадцати столетий. Как только он закончится, кровь будет взята в Святое Святых, чтобы окропить Крышку Умилостивления и “очистить [совершить примирение за] весь народ”, как было показано в образе.
ЗАВЕТ ЖЕРТВЫ
Завет Авраама в таком виде, в каком он был дан Аврааму, является полноценным заветом, условия которого охватывают все человечество, потому что в нем сказано: “И благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные” (Быт. 12:3; 28:14). Его обетование предназначено для СЕМЕНИ: (1) Иисуса; (2) Христа, Главы и Тела; (3) земного семени через них. Его условия распространяются на всех, кто имеет веру Авраама. Божье обетование заключалось в том, что благословение придет ко всем племенам земли. Это обетование было подтверждено клятвой со стороны Бога, чтобы двумя непреложными вещами – клятвой и обетованием Бога – наследники обетования были уверены в его исполнении (Евр. 6:13-18).
Семя Авраама, которое должно благословить все племена земли, должно быть духовным Семенем. Но поскольку Авраам и его потомки были обычными людьми, то единственный путь, которым они могли стать духовным Семенем, был через жертву земной природы и получение духовной. Возможность совершить эту жертву была сначала дана нашему Господу Иисусу. Через выполнение Своего завета жертвы Он стал Главой Семени, которое должно принести благословение (Пс. 49:5; 39:8-11).
В Евангельском веке Иегова выбирает членов этого духовного Семени, чтобы они отдали свою человеческую жизнь и земные интересы и обрели духовную природу. Выбор этого Семени был делом Евангельского века. Вскоре все Семя будет собрано, и начнется труд благословения буквального семени, через которое это благословение окончательно распространится на все народы по мере принятия ими Божественной милости.
Церковь всегда будет в отношениях Завета с Отцом. Факт, что Он называет ее сыновьями, означает, что они связаны с Ним (Иоан. 1:12). Каждый отец находится в отношениях завета со своими детьми, а они – с ним. Каждый ребенок несет ответственность перед своим отцом, а отец – перед ребенком. Тот факт, что Бог принял Господа Иисуса и Церковь как сыновей (Евр. 3:6), означает, что они находятся в отношениях завета с Ним. Св. Павел говорит: “Мы дети Божьи. А если дети, то и наследники” (Рим. 8:16, 17). Его высказывание не только принимает во внимание такие отношения, но и подтверждает их, потому что сыновья имеют право на то, о чем отец позаботился для своих детей.
Все алчущие и жаждущие праведности (Матф. 5:6), чья душа стремится к Богу, как “лань желает к потокам воды” (Пс. 41:2), и кто, найдя Его, посвятил себя Ему, получили помазание святым Духом, который свидетельствует их духу, что они – Божьи сыновья (Рим. 8:14-16). Как помазанные сыновья, они могут проявлять в себе черты, которых заслуживают настоящие сыновья, – преданность, пылкость, энергичность, рассудительность, верность, послушание.
Правда, к этому завету жертвы прикладываются определенные условия, существуют определенные требования, обязательные для выполнения. Все должны стать участниками страданий Христа, если они хотят иметь участие с Ним в будущей славе. При этом распоряжения относительно соблюдения нашего контракта являются полными во Христе. Поэтому, если мы отдадим себя под Его опеку, этот завет будет вечным для нас, и мы будем иметь “неизменные милости Давиду” (Ис. 55:3).
ОТНОШЕНИЯ ЗАВЕТА С ЧЕЛОВЕЧЕСТВОМ БУДУТ ПЕРЕУСТАНОВЛЕНЫ
В Иеремии 31: 31-33 читаем: “Вот завет [Новый Завет], который Я заключу с домом Израилевым после тех дней”. Выражение “после тех дней”, как мы понимаем, относится к “семи временам” наказания Израиля, которые Господь обещал за нарушение его Завета Закона. Этот Новый Завет должен быть заключен только с Израилем, потому что Бог никогда не имел целью заключать завет с язычниками. Новый Завет назван так вполне справедливо, потому что он придет на место ветхого Завета Закона, который Бог заключил с Израилем и который [R5164] тот нарушил. Когда Израиль полностью утвердится под своим Новым Заветом, все другие народы получат привилегию прийти к этим отношениям способом, изложенным в Законе. Весь мир окончательно получит благословение через него.
Новый Завет, следовательно, должен быть заключен с теми потомками Авраама, которые способны его принять. Поскольку люди не заслуживают того, чтобы войти непосредственно в отношения с Богом, этот Завет должен иметь Посредника. Посредником является Господь Иисус Христос и Церковь, Его Тело. Священное Писание дает понять, что этот Посредник почти завершен.
Божье Слово делает различие между заветом и его посредником. Завет не вступает в действие без полного посредничества. Когда Моисей посредничал Завету Закона, он сначала принес жертвы; затем он взял кровь животных и, разделив ее на две части, окропил Книгу Закона и людей (Исх. 24:4-8; Евр. 9:19-24). Когда он это сделал, Завет Закона вступил в силу и будет существовать до тех пор, пока не будет заменен его антитипом, Новым Заветом.
Посредником Нового Завета будет Христос. Уже более восемнадцати столетий наш Господь совершает большие антитипичные жертвы самого Себя и Своей Церкви. И как только Он завершит применение крови, Он совершит удовлетворение за грехи мира. Этот акт будет соответствовать кроплению Книги Моисеем. Когда Божественная Справедливость воспримет этот порядок, Посредник антитипичным образом окропит людей, то есть покажет им, как вернуться к полному согласию с Богом.
Новый Завет начнет поглощать ветхий Завет Закона сразу, как только Царство будет установлено. Священное Писание показывает, что первыми его примут Древние Достойные. Поднятые из мертвых к человеческому совершенству, они сформируют ядро нового порядка на земле. Следующими будут те, которые были известны как христиане, но которые не посвятились до смерти, а также иудеи, которые посвятились для Закона, но были ослеплены. Постепенно этот свет достигнет всех, кто любит праведность и ненавидит беззаконие. Окропленные от всякой приверженности к греху, они задекларируют полную преданность Богу. В свое время этот свет распространится на все племена, народы и языки.
ИЗМЕНЕНИЕ СЕРДЦА В ТЫСЯЧЕЛЕТИИ
Пророк Иеремия, говоря о Новом Завете (31:34), сказал: “Ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более”. Грехи и беззакония Израиля больше не вспомнятся. Христос явится за них и совершит удовлетворение за их грехи. Тогда они будут такими же свободными от первоначального греха, как сейчас Евангельская Церковь. Примирение со стороны Господа Иисуса Христа достаточно за всех (1 Иоан. 2:2).
Пророк Иезекииль рассказывает, что в следующем веке сердца людей изменятся. Он говорит: “Так говорит Господь Бог… дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное” (Иез. 36:22-27). Такое изменение сердца – это ничто другое, как заключение Нового Завета. Нужна будет тысяча лет, чтобы забрать каменное сердце у людей и дать им возможность находиться без Посредника. Тот, кто получит вечную жизнь, должен достичь этого состояния, потому что все Божьи творения, которые хотят жить вечно, должны в совершенстве соблюдать Его Закон.
В Тысячелетии Бог не будет признавать людей по причине их несовершенства, их слабости. Все отношения с ними будут через Посредника, пока они не будут приведены к совершенству. В конце тысячи лет они будут переданы Отцу, безупречные перед Ним (1 Кор.15: 24). Тогда Бог примет их как сыновей, наследников земных благословений, которые Он предусмотрел для человечества, – всего того, что было дано Адаму. Мгновение, когда заслуга Христа будет применена за мир, будет мгновением, когда люди будут переданы Посреднику. С тех пор они будут в отношениях завета с Богом (но только через Посредника), пока не достигнут человеческого совершенства и не придут к этим отношениям непосредственно с Отцом.
Новый Завет будет длиться вечно. И как правильно сказать, что Моисей был посредником Завета Закона, так можем сказать, что Христос будет посредником Нового Завета. И как неправильно говорить, что Моисей сейчас является Посредником Завета Закона, ведь завет не нуждается в посреднике после посредничества, так Новый Завет не будет нуждаться в Посреднике после тысячи лет. Тем не менее, титул “Посредник” будет принадлежать Христу всю вечность, так же как человек, который был судьей, навсегда получает титул “Судья”.
В конце тысячи лет, когда Мессия совершит труд реституции, Он перестанет действовать как Посредник. Но Завет будет действовать дальше, потому что, если бы людей лишить этих отношений с Богом, они бы не имели благословения вечной жизни. Это благословение зависит от отношений завета с Богом. В благоприятных условиях Нового Завета всякий желающий будет иметь возможность стать сыном Христа, Семенем Авраама.
При завершении тысячи лет желающие и послушные получат похвалу: “Хорошо”, и будут приняты как пригодные для условий вечной жизни на человеческом уровне. Оказавшиеся недостойными жизни будут уничтожены во Второй Смерти.
