ИАКОВА 3:1-12
Заглавный текст: “Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою” (Притчи Соломоновы 21:23).
Наша тема общеизвестна как один из самых глубоких, какие известны миру, трактатов о силе слова. Очевидно, св. Иаков был очень практичным человеком. Об этом свидетельствуют его замечания о важности слов как свидетельства веры, о чем мы говорили на прошлом уроке. Сегодняшний урок подхватывает эту практическую мысль и применяет ее к языку в целом, и особенно к силе речи тех, которые признаны в Церкви старейшинами, учителями. Итак, наш урок открывается призывом: “Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению [как учителя]”, потому что во многом мы все спотыкаемся. Речь идет о том, что тот, кто пытается быть учителем, “равви”, занимает положение, которое подвергает его большей критике, чем обычного члена Экклесии. И если он ошибается, то будет подвергнут гораздо более суровой критике и упреку, чем если бы он допустил ту же ошибку в своем частном суждении. Более того, он берет на себя, с точки зрения Господа, большую ответственность, становясь послом Евангелия и словесным орудием Господа. Если верность и заботливость принесут ему большое благословение и награду, то неверность или небрежность принесут соответственно тяжелое осуждение.
Эти слова апостола (вместе с предложением Господа, чтобы мы, когда нас приглашают на празднество, садились не на передние места, а на задние, и чтобы мы не искали титула “равви”, а были смиренными как “малые дети”) – как советы очень авторитетного лица в Церкви, вместе с призывом св. Петра: “Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время”, – обязаны должным образом вызывать у нас страх перед ответственностью положения учителя в Церкви. Если нам придется, по Божьему Провидению, занять такое положение, его следует занимать очень смиренно и с большим страхом, постоянно бодрствуя и молясь, чтобы не впасть в искушение и не ввести в заблуждение себя и других.
“ПАДЕНИЮ ПРЕДШЕСТВУЕТ НАДМЕННОСТЬ”
Конечно, у этой опасности есть причина. Она кроется в амбициях, которые иногда принимают вид гордости, а иногда – любви к похвале. Первая из них, гордость, всегда заслуживает осуждения и никогда не подлежит оправданию, потому что ни один представитель нашего рода не имеет разумных, справедливых оснований для гордости, даже если он, по сравнению с остальным человечеством, может прийти к выводу, что он менее падший, чем остальные. Другая опасность амбиций – любовь к одобрению со стороны других – вполне обоснованна, если она направлена к Богу, но она опасна в той мере, в какой стремится к человеческому одобрению, потому что окружающие нас люди также несовершенны и могут часто высказывать похвалу и аплодировать тому, что наш Господь не одобрил бы и осудил бы. Следовательно, единственной допустимой амбицией является желание угодить Богу, получить Его одобрение и, наконец, Его “Хорошо”.
Конечно, в данном случае это означает также желание и ожидание одобрения от тех Господних братьев, кто имеет Дух Господа – “ум Христов”. Это могло бы также содержать в себе оценивание любви и уважение со стороны всех людей. Но это не должно быть частью наших амбиций, и мы не должны ожидать, что человечество в целом будет настолько вдохновлено праведностью, Истиной и их духом, что будет выражать одобрение и аплодировать тому, что больше всего нравится Господу. Напротив, мы должны помнить, что, если кто-то любит мир, его одобрение и аплодисменты, то в нем нет любви Отцовской. Если он получает одобрение мира в целом, то должен помнить слова Господа: “Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо”. Это должно быть для него знаком, что в важном смысле и степени он не в согласии с Господом и Его посланием, иначе мир будет ненавидеть его, как ненавидел Христа и восклицал: “Распни его!”.
“ОДИН У ВАС УЧИТЕЛЬ – ХРИСТОС”
Св. Иаков не предостерегает нас от служения, не пытается помешать нам делать добрые дела друг для друга как членам Тела Христа. Его предостережение направлено против попытки быть директорами (школы), учителями. Есть только один Учитель, Директор для всей Церкви Христа на весь этот век. Он – “Глава Церкви, которая есть Тело Его”, Директор, Надзиратель, Опекун, Наставник “членов”.
Действительно, апостол дает понять, что Господь “расположил члены, каждый в [составе] Тела, как Ему было угодно”. Он дает понять, что свойства глаза, уха и языка являются свойствами головы, по сравнению с рукой, ногой и т. д., которые являются свойствами тела. Наш отсутствующий Господь, Глава, обещал быть с каждым маленьким собранием Своего народа: “И се, Я с вами во все дни до скончания века”, поэтому Ему угодно осуществлять вместе с ними определенным образом и посредством определенных орудий председательство на таких собраниях и быть Учителем. Но Он не будет навязывать нам Свое Главенство. Он ждет, чтобы служить, учить, вести тех, кто находится в правильном состоянии сердца, кто желает познавать Его волю и исполнять ее. Наставляя Свой народ относительно Своей воли, Он ожидает, что тот будет придерживаться Его указаний, если хочет иметь благословение, которое Учителю угодно даровать. Следовательно, если собранные в Его имени соблюдают указания Его Слова, прислушиваются к Его голосу в Священном Писании и следят за руководством Его Духа, а также одобряют это друг в друге, где имеется такая возможность, то благословение Учителя будет соответствующим.
Таким образом, на каждой малой группе лежит ответственность одобрять в качестве своего проводника только посвященного. Нельзя выбирать проводником овец козла или овцу, внешнее поведение которой не свидетельствует об искренности сердца и желании следовать за Учителем. Гордость и самолюбивые амбиции быть господином над стадом не следует терпеть, потому что они нанесут вред не только Экклесии верующих, но и надменным, стремящимся их вести. Однако там, где возникает потребность сдержать кого-то от занятия передних мест на духовном пиршестве, это сдерживание следует осуществлять доброжелательно, с любовью, помня, что одни имеют большие испытания и искушения в этом плане, чем другие, и, как говорит апостол, “наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным”.
Св. Иаков утверждает: “Ибо во многом все мы претыкаемся” (ВоП). Он не имеет в виду, что мы все попадаем в грех или серьезное заблуждение, но хочет сказать, что пока мы находимся во плоти, и Дух Господа и Его послание передается через наши несовершенные умения, никто не является безошибочным. Следовательно, те, кто не стремится к лидерству в собрании “святых”, не должны быть чрезмерно критичными к братьям, которые, кажется, проявляют смирение сердца и пытаются служить им, преломляя для них хлеб жизни. Их следует ценить и любить за их труд, даже если каждое их высказывание не может быть принято безоговорочно. Эти чувства касаются не только учителя, который учит устно, но и печатных страниц, с помощью которых другой может быть представлен в собрании.
“ТО ЭТО СОВЕРШЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК”
Мы не должны понимать апостола так, будто любой человек действительно совершенен или что умение обуздывать язык будет указывать на то, что совершенство удалось обрести во всех других сферах жизни. Его мысль, очевидно, заключается в том, что язык является самым сложным для контроля членом человеческого тела, и что тот, кто сумел бы достичь такого контроля над ним, что сделало бы невозможным преткновение в слове, доказал бы свою способность управлять всеми сторонами своей природы. Конечно, в этом отношении, как и в любом другом, нет совершенного человека. “Нет праведного [совершенного] ни одного”. Единственным совершенным после грехопадения Адама был Тот, Кто сошел свыше, и Кто выше, Кто превосходит всех, потому что в Нем не было никакого греха, никакого наследственного пятна, никакого изъяна.
“Могущий обуздать и все тело”. Это наводит нас на мысль о сдержанности, необходимой нам во всех жизненных делах. “Пусть ваша кротость будет известна всем людям” (МБО) – ваше воздержание, обуздание всего вашего тела. Труд благодати, который Господь предлагает и советует, основательный и не оставляет времени на то, чтобы “убивать” его в пустых разговорах, шутках, играх, легкомыслии или чтении романов. Некоторые из дорогого Господнего народа не достигли достаточного развития, чтобы оценить это, – не достигли уровня оживления в служении праведности и в борьбе с грехом и самолюбием в собственной плоти.
ВНУЗДЫВАНИЕ ЛОШАДЕЙ КАК ИЛЛЮСТРАЦИЯ
Св. Иаков, чтобы проиллюстрировать силу ума, воли, в контролировании тела и особенно языка, иллюстрирует это на примере внуздывания лошади. Ретивого коня, гораздо более сильного, чем человек, можно “оседлать”, то есть приручить, обуздать и заставить выполнять волю седока. Но не так с языком. Он самый непокорный. Новая воля решительно требует, чтобы язык двигался только в правильном направлении, произнося слова справедливости и любви, однако вскоре язык убегает, разрывает свои оковы. Здесь мы имеем бесконтрольность, которая наносит вред некоторым, а возможно, и многим. Похоже с кораблями: руль расположен так, чтобы поворачивать корабль перед лицом самых сильных порывов ветра. Не только малые, но и большие корабли поворачиваются малым рулем, который прекрасно слушается поворотного механизма рулевого. Но язык, который должен был бы подчиняться указаниям Нового Творения и быть его самым полезным слугой, наоборот, является упрямым, неконтролируемым. Следовательно, язык, один из наименьших наших членов, является одним из важнейших. Он может делать большие вещи как на добро, так и на зло, подобно тому, как небольшой огонь спички может поджечь лес.
“И ЯЗЫК – ОГОНЬ;
будучи миром неправедности, язык располагается среди наших членов как загрязняющий все тело, и воспламеняющий круг жизни, и воспламеняемый Геенной” (Иак. 3:6, ВоП). Перед нами ряд словесных образов. Язык – это мир неправедности в том смысле, что каждое беззаконие в мире можно образно передать с помощью языка. Конечно, никогда не имеется в виду сам орган, а только речь, которую представляет язык. Через язык, через нашу речь, устную или письменную, каждая форма зла может найти свое самое влиятельное выражение. Язык может рисовать картины быстрее и ярче, чем любая кисть художника. Поскольку мир вокруг нас полон беззакония, выраженного в тысячах форм, то в пределах возможностей языка – изобразить их и с помощью печатного станка распространить среди миллиардов людей. Это действительно мир неправедности, если его использовать неправильно. Увы, даже среди христиан такое случается часто. Неосторожные слова, выдумки, намеки, оброненные в ум ближних или друзей, склонных думать плохо, а также выдвигать злые догадки и т. п., подобны зажженным спичкам, брошенным в сеновал. Они готовы вызвать пожар, который может нанести непредсказуемый вред ближнему, а от него искры разлетятся далеко и близко, вызывая моральные и духовные разрушения.
Круг жизни (буквально колесо жизни), или человеческий путь от колыбели до могилы, можно легко воспламенить в любое время. Для этого существуют тысячи возможностей. Язык – это спичка. Возможно, св. Иаков специально имел в виду круг жизни Нового Творения и его опасности. Что, если бы его подожгли, и вся духовная перспектива потерпела крах, была уничтожена! О том, что именно такой была его мысль, кажется, свидетельствуют слова: “…и [сам] воспламеняемый Геенной”. Мир в целом имеет злые языки, нечестивые умы. Однако, будучи невозрожденными, дети мира не подвергаются опасности Геенны, Второй Смерти. Зато Церковь, получив Божью благодать во Христе, “новую жизнь [новое зачатие]” (МБО), отдала все свои силы достижению духовного благословения, которое Господь обещал верным. Поэтому в Церкви власть языка намного могущественнее, чем где-либо еще. Он может воспламенить для некоторых круг Новой Жизни – воспламенить огонь, который может гореть во Вторую Смерть, может не ограничиваться кем-то, в чьем сердце он зажжен, а может распространяться на других с подобными последствиями, портя радость, счастье, Христоподобие в настоящей жизни и разрушая все перспективы на будущее. Неудивительно, что наш дорогой Искупитель предостерегает нас:
“ЗАМЕЧАЙТЕ, ЧТО СЛЫШИТЕ”.
Каждый должен быть бдительным против худых сообществ и искр, могущих нанести вред, и каждый также должен следить, чтобы искры не падали на него самого и не разжигали огонь в его сердце. Огнетушитель (вода Истины) также должен быть постоянно под рукой, чтобы любую вспыхнувшую искру погасить, а ее пагубное влияние – устранить еще до того, как будет нанесен непоправимый вред. Итак, беречь свое сердце, кажется, означает, что мы не только не должны распространять зло как опасные искры для других, но и должны бодрствовать, стеречь свое сердце, чтобы никакое зло не зарождалось в нем и не принималось в него. Помните поговорку о том, что мы не можем помешать воронам летать над нашими головами, но мы не можем позволить им гнездиться на них. Мы не можем избавить мир или даже Церковь от злонамеренных людей, но можем избегать общения с ними, как советовал апостол, говоря: “Остерегайтесь производящих разделения … и уклоняйтесь от них” (Рим. 16:17), – так же, как мы избегаем моровой язвы, отвратительного запаха или искр от горящего хлева соседа.
“ЗВЕРИ, ПТИЦЫ И ПРЕСМЫКАЮЩИЕСЯ”
Св. Иаков, очевидно, хорошо и глубоко усвоил урок относительно свирепости человеческого языка. Он сравнивает его, грубо говоря, со зверями, морскими животными, рыбами и птицами. Он говорит, что любого из них можно приручить. Известно о превосходстве человека и его способности подчинить их. Но еще никогда не было известно о способности подчинить язык, сделать его ручным, послушным и заслуживающим доверия. “Язык укротить никто из людей не может”. Он зло неудержимое (неугомонное, непрерывное). И ни один укус змеи не несет в себе столько опасности, столько сильного яда. Укус змеи может причинить боль и физическую смерть, но язык может сделать больше: он может вызвать моральное опустошение, которое будет кусать, пожирать и толкать других к безумию, и его влияние распространяется на вечную смерть.
Если бы мы имели правильное представление об огромных возможностях языка, мы бы боялись даже произнести слово, чтобы не сказать чего-то плохого. Такое опасение было бы нам очень полезным, потому что постепенно желание говорить слова справедливости, любви и трезвости, добрую весть, преодолело бы скованность и нашло бы свое выражение, тогда как страх перед злом все еще оберегал бы каждое высказывание. Результатом было бы большее Богоподобие.
ЯЗЫК, БЛАГОСЛОВЛЯЮЩИЙ БОГА И ПРОКЛИНАЮЩИЙ ЛЮДЕЙ
Здесь мы снова видим, что св. Иаков говорит о языке не с мирской точки зрения, а как член Церкви Христа к своим сочленам. Мы все используем язык, чтобы благословлять Бога, рассказывать о Его благодати, милосердии и любви, возвещать Его добродетели. Это правильно. А как мы можем делать иначе? Но, к сожалению, бывает так, что тот же язык, который благословляет Творца, часто становится проклятием, пагубой, миром неправедности для ближних, и особенно для сочленов “дома веры”, воспламеняя круг жизни клеветой, злословием, злыми догадками, намеками, выдумками и т. д. Господи, кого хватит на все это! Воистину, как утверждает св. Павел, наши слова – “для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь”.
“СЛАДКОЕ И ГОРЬКОЕ … БЛАГОСЛОВЕНИЕ И ПРОКЛЯТИЕ”
“Не должно, братия мои, сему так быть!” Мы обязаны позаботиться о том, чтобы усвоить этот большой урок в Школе Христа, чтобы из уст, благословляющих Бога, не выходило то, что могло бы нанести вред братьям или кому-либо другому. Посмотрите на природу! Видел ли кто-нибудь когда-нибудь, чтобы из одного и того же отверстия выходила вода сладкая и горькая? Нет! Как один и тот же источник не может давать соленую воду и пресную, так и мы не можем быть копиями дорогого Божьего Сына, не можем быть пригодными для Царства, пока имеем такой нрав. Мы должны быть завоевателями. Мы должны быть победителями. И битва каждого из нас происходит внутри нас самих. Мы действительно можем делать все, что в наших силах, для других и для общего дела, однако наша победа и наше право на слова Господа “добрый и верный раб” и “более чем победители” (ВоП) не будет касаться нас, пока мы не позволим нашему сердцу господствовать над нашим языком и не одержим такую победу над нечистотой и отсутствием любви, которая не потерпит их ни в каком смысле и ни в какой степени.
