Св. Павел говорит, что верующие христиане, принимая святой Дух, принимают “дух не боязни, а… здравомыслия” (ВоП). Однако в течение долгих столетий темных веков христианство было лишь номинальным, за исключением немногих христиан. Вместо святого Духа, вместо духа любви и здравомыслия, в мире господствовал дух страха. До некоторой степени так происходит и дальше. Однако рост знания освобождает разум от некоторых оков страха и позволяет нам смотреть на все более правдиво, более логично, проявляя больше духа здравого ума, чем раньше. Мы радуемся этому и намерены рассмотреть нашу тему в свете Священного Писания, руководствуясь духом здравого ума, освободившись, насколько это возможно, от “боязни пред людьми, которая ставит сеть”.
День Суда, или, как его когда-то называли, Конец Света, ужасал наших предков. Они представляли себе Христа на судебном престоле в окружении бесчисленного количества святых ангелов, намеревающихся выполнить Его приказы, хорошие или плохие, и для подавляющего большинства эти приказы означали вечные мучения. Известный в свое время проповедник из этого города, славящегося своими церквями, крайне нелепо изобразил сцену Страшного Суда, как это показано на гравюрах тридцатилетней давности.
Он изобразил Второе пришествие Господа Иисуса в Его силе и великой славе. Иисус сидел на облаке посреди неба в окружении ангельского воинства. К Нему приходил мир человечества, возвращенный из неба, ада и земного праха. Проповедник красноречиво изобразил, как земля вращается вокруг своей оси в течение двадцати четырех часов, чтобы весь мир увидел Судью на Его облаке-престоле. Картина Суда была простой насмешкой, потому что Судья лишь сказал тем, кто сошел с неба: “Возвращайтесь назад со своими венцами и арфами”. А тем, кто пришел из ада, Он сказал: “Возвращайтесь к своим вечным мучениям”.
Это и другие очень похожие искажения Дня Суда настолько оттолкнули умы многих людей, что увели их от Библии в сторону агностицизма. Нашей целью в этом случае является, по возможности, дать библейское изложение Божественной Истины на тему Божьих Судов настолько ясно, настолько очевидно, чтобы ни один человек, имеющий уравновешенный ум, не смог это отрицать.
СУДНЫЙ ДЕНЬ В ЕДЕМЕ.
Кажется, что всеми нашими умами завладело абсолютно неправильное представление относительно Дня Суда. Обычно под ним понимают день осуждения. Однако это выражение в Священном Писании на самом деле означает день crisis (кризиса), время принятия решения, период испытания, а не день вынесения наказаний за преступления, которые были законно признаны ранее. Греческое слово “crisis”, которое переводится как “суд”, так часто употребляется в нашем английском языке, что стало также английским словом. Поэтому его значение, одинаковое как в греческом, так и в английском языках, нам всем хорошо известно. Например, если в нашем доме больной, у которого поднялась температура, и приходит врач, мы можем спросить, как скоро можно ожидать выздоровления. Врач спрашивает, когда началась лихорадка, и отвечает, что кризис наступит на седьмой, четырнадцатый, двадцать первый, двадцать восьмой или любой другой день, кратный седьмому дню от ее начала. Он имеет в виду, что тогда придет проверка, проба, определение, умрет ли человек или выздоровеет от лихорадки. Это дает нам правильную мысль, связанную с этим словом “crisis”, “суд”, и правильную мысль, связанную с выражением “День Суда”. Например, такой День Суда был в Едеме, когда Бог запретил нашим прародителям есть с дерева познания добра и зла. С этого момента началось их испытание, их проба, их суд, чтобы показать послушание или непослушание, а затем, в свою очередь, определить, достойны ли они или не достойны вечной жизни. В том Дне Суда, как мы уже видели, наши прародители оказались непослушными, и на них пал смертный приговор, который естественным образом унаследовали все их дети. Став причастными их плоти и крови, мы также становимся причастными их слабостей, умственных, моральных и физических. Следовательно, мы являемся умирающим родом – умирающим из-за того, что наши прародители потерпели неудачу в первом Дне Суда, то есть испытании.
ИУДЕЙСКИЙ СУДНЫЙ ДЕНЬ
Хотя Бог знал, что Завет Закона, заключенный с народом Израиля через Моисея, не может освободить народ от последствий первоначального греха, Он, тем не менее, по уважительным причинам дал этому народу испытание, суд, проверку в соответствии с положениями этого Завета Закона. Это был завет на жизнь или смерть. Тот, кто мог держаться требований этого Завета Закона, мог согласно ему претендовать на вечную жизнь. Кто не смог соблюсти требований этого Завета Закона, должен был умереть.
Такое испытание (экзамен) пришло на этот народ во время его освобождения из Египта, когда израильтяне переходили Красное море и крестились в Моисея в море и облаке – в море по обе стороны и в облаке над головой. Они крестились, то есть были погребены в Моисея. В течение почти пятнадцати столетий этот народ находился на испытании, под судом, но результаты суда не были явлены до первого пришествия нашего Господа, когда Отец признал Его единственным, рожденным под Заветом Закона, Кто унаследовал его благословения вечной жизни через абсолютное послушание каждому его требованию. Мало того, остальной народ также был признан недостойным дальнейшего испытания, как выразился сам наш Господь, сказав: “Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядущий во имя Господне!” – во втором Его пришествии (Матф. 23:38, 39).
Апостол Павел, подводя итоги пятнадцати столетий их суда, испытания, говорит, что Завет Закона ничего не сделал совершенным, что он лишь показал совершенство Совершенного, Который оставил небесные дворы и стал человеком, чтобы искупить Адама и его род. Однако св. Павел также показывает нам, что в течение Иудейского века испытания оказалось, что некоторые имеют веру, большую, чем их соотечественники. Он перечисляет многих из них, а затем обращает внимание на то, что они умерли, так и не получив обещанного, но получили Божественное одобрение в том, что, по словам Господа, они угодили Ему, но не совершенством дел и послушанием Завету Закона, а тем, что Он был доволен их верой. Они продемонстрировали, что если бы они были свободными от пороков падшего состояния, благословенными совершенным телом и умом, то с радостью соблюдали бы Закон в совершенстве.
СУД ДУХОВНОГО ИЗРАИЛЯ
Евангельский век представлен как эпоха испытания, пробы, суда Церкви Христа – Тела Христа – тех, кто должен быть сонаследниками с Христом в Его природе и престоле – “Невесты, жены Агнца”. Священное Писание показывает, что в эту эпоху Бог притягивает и призывает из мира “Малое Стадо”, и что Он допускает, чтобы путь ответа на Его призыв был узким и очень сложным. Это делается для того, чтобы класс, который услышит, повинуется и последует за Иисусом этим узким путем, мог быть весьма особенным классом, “Малым Стадом”, каждый из которого является копией дорогого Божьего Сына, дорогого Искупителя. Итак, мы видим, что в очень особом смысле происходит испытание, суд – не суд мира, а суд тех, кто принял “призыв” и отдал себя в живую жертву на служение Господу, чтобы знать и исполнять Его волю. От них требуется сделать свое призвание и избрание твердым, демонстрируя верность Господу, Его Слову и братьям в различных сложных испытаниях, о которых апостол Петр говорит: “Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного” (1 Пет. 4:12).
Испытания необходимы для развития характера и проверки верных. Следовательно, победители в этом испытании должны быть признаны верными не только в достижении отметки совершенной любви, но и в сохранении своего пребывания на ней, противостоя различным нападкам со стороны плоти и противника. Такие “победители” получат “венец жизни”, приготовленный Богом для любящих Его.
С концом этого века испытание, суд закончится, то есть придет к завершению. “Малое Стадо” победителей получит награду в виде сонаследования с Господом и участия в Божественной природе, в то время как те, кто не будет считаться достойным этой славы, но верным во многих отношениях, получат благословения духовной природы без “венца”. Остальные же, не выдержав испытания, будут признаны недостойными вечной жизни на любом уровне и умрут Второй Смертью, как говорит апостол: “Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему]” (Евр. 6:4-6). И еще: “Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников” (Евр. 10:26-27).
СУДНЫЙ ДЕНЬ МИРА
Апостол говорит: “Бог… назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых” (Деян. 17:31).
Заметим, что это не может касаться первоначального Судного Дня, в котором наши прародители потерпели неудачу в Едеме. Также эти слова не могут касаться суда, испытания, которое досталось Израилю под Заветом Закона, или Церкви, которая находится на испытании в этом Евангельском веке, потому что слова поставлены в будущем времени. Апостол употребил эти слова в начале Евангельского века, и они касаются времени за пределами этого Евангельского века – назначенного дня, то есть эпохи в будущем. День, о котором идет речь, – это “день Христа” – Тысячелетний век – тысячелетний день господства праведности, когда Мессия будет Царем над всей землей, чтобы освободить ее от господства греха и смерти и благословить всех пленников греха и смерти, всю человеческую семью, уже искупленную драгоценной кровью. Слова апостола четко указывают на то, что он имеет в виду период испытания не Церкви, а мира. Для праведного суда, для испытания мира необходимы определенные вещи:
1. Все должны прийти к познанию Истины (1 Тим. 2:4-6). Люди не могут спастись в невежестве, суевериях и пороках. Все они должны быть приведены к знанию об искуплении, совершенном жертвой Христа, о готовности Бога снова принять их в Свое общество. Всем должна быть предложена помощь, чтобы выйти из деградации, перешедшей на них через непослушание и грехопадение наших прародителей во время первого испытания, первого суда.
2. Они не могут быть на испытании на вечную жизнь, если предварительно не были законно освобождены от первоначального осуждения – смертного приговора, вынесенного нашим прародителям в Едеме и унаследованного всеми их детьми.
Эти условия еще не были выполнены, [OV040] поэтому мир еще не имеет этого испытания, этого суда, который, как говорит нам апостол, Бог назначил для них. Однако он придет на них в назначенное Отцом время, названное в Писании “Божьим временем”. Более того, время суда (проверки) мира не может наступить, пока не завершится испытание (проверка) Церкви и не найдутся достойные, потому что именно Церковь сейчас находится на испытании, и она должна подготовить судей для дня испытания мира. Обратите внимание на слова апостола по этому поводу: “Разве вы не знаете, что святые будут судить мир?” (1 Кор. 6:2). Эта мысль также не противоречит другому тексту: “Бог… назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа”. Напротив, мы уже видели, что “тайна” этого Евангельского века заключается в том, что Иисус, Искупитель мира, является Главой Церкви, которая является Его Телом и которая сейчас избирается, то есть испытывается, судится для своего положения в славе, и только верные получают награду, членство в славном Пророке, Священнике, Царе, Мессии за завесой.
Ошибочное представление о Дне Суда сделало его днем ужасов для Церкви и мира – для всех, кто слышал о нем. Считалось, что он запечатает судьбу человечества: что отныне Господь не будет иметь никакого сострадания и не проявит никакого милосердия. Но Священное Писание, соглашаясь с собой, указывает на то, что грядущий Судный День мира означает для него большой день суда, испытания и благословения, так же как судный день Церкви означает большое благословение для нас, привилегию стать наследниками Бога и сонаследниками с Искупителем в славе Его Царства. Относительно этих фактов,обратите внимание на вдохновенные слова пророка Давида. Пророчески глядя за пределы настоящего времени в Тысячелетний век, пророк говорит: “Да веселятся небеса, да торжествует земля, и да скажут в народах: Господь царствует! Да плещет море и что наполняет его, да радуется поле и все, что на нем. Да ликуют вместе все дерева дубравные пред лицом Господа, ИБО ОН ИДЕТ СУДИТЬ ЗЕМЛЮ. Славьте Господа, ибо вовек милость Его!”.
На этот день указывает и апостол, уверяя нас, что это будет славный и желанный день, и что за ним все творение вместе стонет и мучается в болях, ожидая великого Судью, Который освободит и благословит мир, а также возвысит и прославит Церковь (Рим. 8:21, 22).
В Иоан. 5: 28, 29 драгоценное для мира обетование о будущем суде-испытании относительно вечной жизни превратилось, в результате ошибочного перевода, в ужасное проклятие. Вместо этого, согласно греческому тексту, те, кто делал зло – кто не получил Божественного одобрения, – выйдут в воскресение (поднятие к совершенству) через суды, “наказания”, испытания, дисциплину (См. Revised Version).
ВЕЛИКИЙ БЕЛЫЙ ПРЕСТОЛ.
Божий народ считает Книгу Откровения книгой символов. Одна из ее прекрасных картин касается Судного Дня. Читаем: “И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим” (Отк. 20:11-13).
Это одна из серии словесных картин Тысячелетнего Царства Христа и благословений, которые оно принесет человечеству, – блаженной привилегии нового суда, то есть испытания на вечную жизнь. Первый суд человеческого рода в Адаме привел к неудаче и осуждению наших прародителей, а мы были просто включены в его потери, его бедствия. По Божественному замыслу наш Искупитель умер, Праведник за неправедных. Применение Его заслуги к отцу Адаму окончательно распространит благословение на каждого члена его рода, обеспечив всем полное освобождение от первоначального осуждения, приговора, и от всех бедствий, которые пришли вследствие этого на наш род. Отмена первоначального наказания не дает ни Адаму, ни его детям вечной жизни, а лишь предполагает для всех новый суд, новое испытание для вечной жизни. Адам имел совершенство жизни и поддерживал его условно, проявляя послушание. Искупленный человеческий род снова вернется к положению Адама, когда он имел испытание и проверку, чтобы показать, достоин ли он вечной жизни.
Однако, вместо того чтобы мгновенно вернуть человечество из могилы и из нашего нынешнего падшего состояния ума и тела к полному совершенству человеческой природы, которым наслаждался Адам, Бог предлагает лучший путь. Он даст Своим падшим созданиям возможность подняться через Христа из состояния греха и смерти, в котором оказались все из-за вины Адама. Кто-то пал больше, кто-то меньше. Никто не может быть восстановлен иначе, как через Искупителя, Чья смерть обеспечивает, так сказать, лестницу, по которой человечество может подняться к полному человеческому совершенству и Божьей благосклонности и всему тому, что было утрачено в Адаме. Возможность такого поднятия собственными усилиями и с помощью прославленного Искупителя и Его прославленной Церкви будет в течение Тысячелетнего века. Эта возможность станет испытанием, судом мира.
Нашему Господу принадлежат разные должности, связанные с Его большим трудом для мира. Читаем, что Он будет великим Пророком, великим Священником, великим Посредником и великим Судьей. Мы уже видели, что фундамент для этого великого Царства и Судейства был заложен жертвой нашего Искупителя; но выполнение великого Божьего Плана, Божественного Замысла, было отложено, чтобы выбрать Церковь, “Малое Стадо”, Судью и судей-помощников.
Постепенное испытание мира через процессы поднятия, связывание сатаны, наполнение всей земли знанием о Господе и т. п. будет намного лучше для всех заинтересованных, чем если бы они мгновенно стали совершенными, а затем были поставлены на испытание как Адам. Тысячелетние влияния с целью поднятия, усилия преодолеть грех, формирование характера согласно Божественной воле будут полезными для мира и позволят людям победить в испытании, которое придет к ним таким постепенным путем. Помощь на каждом шагу и поддержка, чтобы избавиться от каждого непреднамеренного промаха, будет предоставляться до тех пор, пока, наконец, все желающие и послушные не достигнут полного совершенства человеческой природы – всего того, что было потеряно Адамом и искуплено Иисусом. Если же они откажутся это делать, то будут уничтожены Второй Смертью.
“Великий белый престол” олицетворяет власть Правительства и чистоту, беспристрастность испытания, которое будет дано миру человечества. Когда мы читаем, что небо и земля бежали от присутствия Того, Кто на престоле, это отождествляет данное время с концом этого века и началом Тысячелетнего века. Нынешние институции представлены таким образом: небо – церковь и т. п.; земля – политические и общественные интересы “настоящего лукавого века”. Как говорит нам св. Петр, нынешние институции “с шумом прейдут”, а вместо этого Господь явит новое небо и новую землю, то есть новые духовные власти, Церковь в славе, и новые земные власти, новые политические и общественные условия на лучших принципах, чем те, которые совершают контроль сейчас, – на принципах Справедливости и Любви.
Суд (испытание) проводится перед Богом в том смысле, что он будет проводиться согласно Божественному Закону, хотя Законодатель на этом испытании будет представлен прославленным Посредником. Суд будет не по новым, а по старым правилам, как сказал наш Господь Иисус: “Слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день”.
Однако для мира слова нашего Господа пока еще остаются скрытыми тайнами, непонятными словами. Только Церковь, просвещенная святым Духом, смогла ясно оценить Божественное Слово. Когда же наступит суд (испытание) мира в Тысячелетии, будут открыты книги – книги Библии, – и мертвые будут судимы, будут подвергнуты испытанию согласно учению, которое содержится в этих книгах Библии. Те, кто прислушивается к посланию Господа, его доктринам, его наставлениям, будут продвигаться от благодати к благодати, от знания к знанию, от силы к силе. Их реституция, их воскресение будет продвигаться по мере того, как Истина будет испытывать, судить их и покажет, что они отзывчивы и послушны голосу, говорящему с неба. Св. Петр рассказывает нам, что душа, которая не послушается того Пророка, того Учителя, того Царя, будет истреблена из Его народа (Деян. 3:23).
Наоборот, все повинующиеся Господнему Слову смогут достичь в конце этого тысячелетнего периода полного человеческого совершенства, умственного, морального и физического. Они будут такими же совершенными, как и Адам, и, вдобавок, будут обладать более широким уровнем знаний, и многие из них, верим, будут иметь твердую структуру развитого характера. Однако в конце Тысячелетнего Судного Дня их ждет большое окончательное испытание, которое наглядно продемонстрирует верность или неверность сердца каждого из них. И все неверные будут полностью уничтожены Второй Смертью без надежды на какое-либо восстановление.
ОВЦЫ И КОЗЛЫ.
Господь дал одну из Своих притч, иллюстрирующую суд над миром в Тысячелетии, – притчу об овцах и козлах. Ее место четко определено контекстом, показывающим, что она будет иметь свое исполнение во время Тысячелетнего века – после того, как завершится нынешний век. Читаем: “Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов” (Матф. 25:31, 32).
Эта притча точно соответствует картине “великого белого престола” из Откровения. Она показывает все нации, все народы, собранные перед этим престолом, который будет установлен в силе и великой славе. Сын Человеческий, Который придет в Своей славе и сядет на престоле, дал нам многочисленные заверения, что избранная Церковь будет сидеть с Ним на Его престоле. Церковь не будет среди овец и козлов перед этим престолом, но, как прославленная как Жена Агнца, будет со своим Женихом на Его престоле судить все народы – судить их, испытывать, кто из них имеет овечий нрав, а кто – козлиный. Первые получат благословение. Последние будут уничтожены. В конце тысячи лет Судного Дня благословение получат овцы, оказавшиеся по правую сторону милости: “Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира” – земное Царство, которое будет явно отличаться от небесного Царства, которое раньше будет дано Церкви вместе с ее Господом. Тогда Господь будет иметь дело и с недостойными. Читаем, что Сидящий на престоле скажет классу козлов: “Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его” – его сообщникам, всем, кто имеет сходство с его характером и симпатизирует ему. К ним будет принадлежать весь восстановленный род Адама, который, получив знание и благосклонность Бога, будет сохранять любую симпатию к греху и несогласию.
Будет дано вечное наказание, но, помните, оно не означает вечных мучений, потому что наказанием за грех являются не мучения, а смерть. Следовательно, именно вечная смерть будет наказанием для класса козлов вместе с сатаной, великим противником. От этой смерти не будет никакого искупления, никакого воскресения, никакого восстановления. Как говорит святой Петр: “Они как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление”. Вечный огонь является таким же символическим, таким же метафорическим, как овцы и козлы. Огонь – это символ уничтожения, а вечный огонь – это символ вечного уничтожения. Вечный огонь – это огонь, который не угасает, который горит до тех пор, пока не достигнет своей цели – полного уничтожения.
ЛУЧШЕ И ХУЖЕ
Наш Господь имел много чего сказать об этом большом Дне Суда, через который, по замыслу Отца, Ему предстоит распространить благословения Своей жертвы на весь человеческий род. Иисус упрекал жителей Вифсаиды и Хоразина, говоря, что Содом и Гоморра, если бы они воспользовались своими возможностями, покаялись бы во вретище и пепле. Он заверил их, что в Дне Суда, в дне испытания, в Тысячелетнем Судном Дне дела жителей Содома будут более благоприятными, чем жителей Хоразина и Вифсаиды (Матф. 11:21-24).
Это может дать некоторым новую мысль – что Божественный способ обращения с жителями Содома в Тысячелетии будет вполне терпимым – менее суровым, менее тяжелым, чем для некоторых иудеев, живших во дни нашего Господа. Но мы не должны думать об этих иудеях как об особенно злых и достойных осуждения за то, что они распяли Господа Славы. Св. Петр говорит: “Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению” (Деян. 3:17). О тех же иудеях читаем: “А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне” (Зах. 12:10).
Теперь посмотрите, как обстояли дела с жителями Содома. Наш Господь показывает, что Он имел в виду живших во дни Лота, и говорит: “Но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех” (Лук. 17:29). Эти жители Содома не имели никакого удела ни в одном дне суда, разве что в том смысле, что они были детьми Адама и по наследственности были осуждены в нем и разделили его смертный приговор. Они согрешили, несомненно, против некоторой меры света, но не против полного света, потому что евангельский светильник еще не был зажжен и не светил никому до дней Иисуса. Поэтому написано, что Христос “явил жизнь и нетление через благовестие”, и это великое спасение “было сначала проповедано Господом” (2 Тим. 1:10; Евр. 2:3). Поэтому смерть жителей Содома была лишь адамовой смертью, ускоренной, но не Второй Смертью. Они бы умерли в любом случае. Они погибли таким образом, что стали примером для тех, кто после этого жил в крайнем безбожии, как и они, – с евангельским светом или без него.
Когда мы обратимся к Иезекиилю 16:46-63, то увидим, что Господь упрекает Израиль за неверность при всех его больших привилегиях и благословениях. Он напоминает израильтянам, как они во дни своего благополучия и гордости презирали свои народы-сестры – содомлян и самарян. Сказав им, что они были хуже их, Он затем говорит, что когда Он исполнит Свое обещание собрать Израиль, вернуть ему Свою милость и свет Своего лица и заключить с ними Новый Завет, то также благословит самарян и содомлян. Читаем: “Но Я возвращу плен их, плен Содомы и дочерей ее, плен Самарии и дочерей ее, и между ними плен плененных твоих. … И сестры твои, Содома и дочери ее, возвратятся в прежнее состояние свое; и Самария и дочери ее возвратятся в прежнее состояние свое, и ты и дочери твои возвратитесь в прежнее состояние ваше. … Но Я вспомню союз Мой с тобою во дни юности твоей, и восстановлю с тобою вечный союз” (см. Иер. 31:31; Рим. 11:27-32).
Итак, мы видим, что Божественный План, который предсказал, что мир будет иметь Судный День, эпоху, как результат искупительного труда Христа, выделил для него Тысячелетний век с выразительными постановлениями, что каждый член рода Адама может иметь полное, справедливое и беспристрастное испытание для вечной жизни или вечной смерти. Божественный План, несомненно, очень хороший – в десять тысяч раз лучше, чем жалкие и запутанные представления о Судном Дне, которые дошли до нас из “темных веков”, наполняя нас страхом и ужасом перед Богом и Его милостивыми планами благословения всех племен земли через Христа, Главу и Тело.
