Мф. 13:34 “Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им.”

Для многих читающих эту притчу трудность в том, что смотрят на неё как на притчу, а судят о ней и понимают её буквально. Если верить в неё буквально, то можно дойти до множества нелепостей. Например: Богач попал в “ад” только потому, что имел много земных благ, и по чистой случайности ничего не дал Лазарю, кроме крошек. И ничего не говорится о его злодеяниях или о том, что был испорченным человеком, или что он был безбожник. Также можно сказать и о Лазаре, что тот был благословлён не потому, что был искренним дитем Божьим или хорошим и справедливым человеком, а только потому, что был бедняком и покрыт болячками и струпьями.

Если эти вещи должны пониматься буквально, то значит, что пока мы не становимся нищими и полностью покрытыми болячками и струпьями, для нас не существует никакой надежды войти в вечную жизнь. А если мы в нашей повседневной жизни носим шёлковую и мягкую одежду и имеем достаточно пищи каждый день, то тогда мы осуждены для “вечного мучения”. И ещё что-то любопытное, это желанное место для счастья — лоно Авраама. И оно, “лоно Авраамово”, очевидно, так же должно быть буквальным, если все остальные детали этой притчи являются буквальными; если да, то, конечно, немного нищих и покрытых болячками поместились бы на нём; кроме Лазаря, может, поместился бы ещё один, хотя слишком заполнили бы это место.

Но зачем верить в нелепости? Ну нельзя же объяснять притчу в буквальном её смысле! Упомянутые вещи во всякой притче не являются буквальными. Это мы знаем из объяснённых иносказаний нашего Господа. Говоря о “пшенице”, Он подразумевал или имел в виду “сынов Царства”, когда Он говорил о плевелах, подразумевал под ними “сынов лукавого”, а через жнецов изображал “ангелов”, то есть Своих служителей, и т. д. Эти же классы символически были показаны в Его других притчах. Например, “пшеница”, упомянутая в одной притче, означает то же самое, что “верные рабы” или “мудрые девы” в других притчах. Так же и в данной притче, “богач” представляет один класс людей, а “Лазарь” другой класс.

Начиная объяснение данной притчи, которой Господь не дал никакого объяснения, было бы очень кстати, чтобы мы были немного скромнее в том, что поддерживаем. Итак, представляя следующее объяснение, требуем от всякого интересующегося принимать наши мнения не более того, насколько здравый смысл и свет истины поможет ему считать их в гармонии со словом и планом Божьим. По нашим понятиям, Авраам представляет Бога, а Богач представляет народ Израиля. В то время, когда Господь сказал эту притчу, и раньше этого, народ Израиля “славно одевался каждый день”, будучи избранным и благословенным народом Божьим, которому было обещано, при условии их послушания, быть “царством священников”, так как говорит и апостол: “Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? “Великое преимущество во всех отношениях, а более всего в том, что им вверено было слово Божье” (Рим 3:12). “Которым принадлежат усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования” (Рим. 9:4). Этот народ воистину был богатым, поскольку “Благословение Господнее – оно обогащает” (Прит. 10:22). Обещания, данные Аврааму и Давиду, наделили этот народ полномочием и царственной властью, так как они представлены через пурпурную одежду Богача. А типичные жертвы закона делали их, типичным образом, “святым народом”, и этот факт также представлен тонким льняным (виссон) одеянием Богача, которое было символом приписанного оправдания на основе этих символических жертв (Отк. 19:8).

Лазарь изображает класс отверженных, лишенных той божественной благодати, которую имели находившиеся под законом; которые, пораженные болезнью греха, голодали и жаждали милости и справедливости. Хотя среди этих находилось много “мытарей и грешных” из Израиля, все же большинство из них были язычниками со всех народов. В то время, когда говорилась эта притча, эти были полностью отстранены от всякой благодати и всяких благословений, которыми радовался Израиль. Они стояли у ворот Богача и никто не принимал их во внимание. Из того множества обетований, которые имел Богач, Лазарь (язычники) не имел ни одного, потому что они не были очищены, или оправданы, хотя бы символически, и были духовно больными, осквернёнными и грешными, и считались как псы. В те дни собаки считались самыми презренными созданиями, и Иудеи, очищенные типичным образом, считали остальных как “язычники” или “псы”, и никогда бы не стали есть вместе с ними или заключать с ними брачный союз, или поддерживать с ними какие-либо связи (Иоан. 4:9).

Образ, в котором они питались “крошками” божественной благодати, падавшими с обильного стола “богача”, Израиля, нам показан в словах нашего Господа, сказанных женщине Хананеянке: “Не хорошо взять хлеб у детей (Израильтян) и бросить псам (язычникам)”. А она ответила: “Господи, но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их” (Мф, 15:26-27). Иисус излечил её дочь, давая тем самым желаемую кроху божественной милости.

И вот настало время, когда они, как народ, отвергли и распяли на кресте Сына Божьего, и тогда их типичное очищение или оправдание прекратилось для них, а также перестали быть для них и обещания Царства, и ранее им обещанное Царство отнялось от них (Мф. 21:43), чтобы было отдано народу, который окажется небесплодным чтобы достичь его (2 Петр. 1:4-11), “святому народу” (1 Пётр. 2:7,9), “народу, ревностному к добрым делам” (Тит 2:14). Тогда “умер богач” (народ Израиля), был отстранён от всех этих преимуществ и особых благословений, и, лишившись божественной милости, был обречен на страдание и притеснение. Восемнадцать веков этот народ находился в горьких страданиях, в пламени ненависти среди всех народов земли, всюду гонимые и презираемые.

Умер и Лазарь. И ситуация горделивого израильтянина и смирённого язычника, от прошлого и до настоящего времени, полностью переменилась. Многие из этих последних были перенесены ангелами (служителями, апостолами и т. п.) на лоно Авраамово. Авраам представлен как отцом верующих (Рим. 4:11,16), и принимает всех истинно верующих как своих детей, которые становятся таким образом наследниками всех обещаний, данных Аврааму, потому что “Сыны Божии не по плоти Авраама, а те, которые по обетованию”, и считаются истинными наследниками (Рим. 9:8). Эти являются семенем Авраама (Быт. 21:12; Гал. 4:28), “семенем, … которое есть Христос” (представленный Исааком), и “если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники” (Гал. 3:16-29).

Да, прекращение порядка, который существовал до тех пор, было хорошо иллюстрировано этим образом: смерть Богача, то есть низложение израильского народа и их отстранение от божественных благословений, в которых они роскошествовали столько времени. Таким образом, в то время Израиль был удален от божественной благодати, и с тех пор им не предоставлялась никакая милость; а тем временем “нищий Лазарь”, то есть язычники, которые раннее были “отчуждены от общества Израиля и также от заветов обетования (принадлежавших до тех пор Израилю), не имели надежды и были безбожниками в мире”, сделались тогда близкими Богу, так как через кровь Христа они примирились с Ним, и были взяты на лоно благословений Авраама (Ефес. 2:12,13).

Помимо символической смерти, которой показано символическое захоронение и разложение Израиля, то есть изгнание среди всех народов земли, Господь даёт ещё одну иллюстрацию: “И в аде (хадес, могиле) будучи в муках, он поднял глаза свои и увидел вдали Авраама”. Мёртвые не могут поднимать свои глаза, чтобы смотреть, и поэтому они не могут видеть ни близко, ни вдали, ни разговаривать с кем-то, так как ясно сказано, что “в могиле, куда пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости” (Еккл. 9:10), и что те, которые идут туда “нисходящие в место молчания” (Пс. 113:25). (В русском переводе слово “молчания” переведено словом “могила”). То, что Господь хотел показать нам этими словами, были страдания и “мучения”, которые должны были прийти на народ Израиля, после их “захоронения” или изгнания среди всех народов земли, откуда они будут напрасно взывать о помощи к язычникам, которые ранее были оскорбляемы ими. Втор. 28:15-68.

История ясно доказывает исполнение этой пророческой притчи. На протяжении восемнадцати веков израильтяне были не только безнадёжными в их ситуации как народ, лишившийся Божественной благодати и милости, потерявший храм и все атрибуты, употребляемые для приношения жертв соответственно закону, но были также и жестоко, немилосердно преследованы всеми классами, включая номинальное христианство. От него-то израильтяне и ожидали милости, потому что, как говорится в притче: “пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой”, но это было невозможно, потому что великая пропасть неприязни, которая существует между ними, не позволяла оказать просимую помощь. Всё же, не смотря на всё это, Бог ещё признаёт связь, установленную с ними через Свой Завет, обращаясь к ним (“чадо”-дитя) как к сынам завета (25 стих). Эти “мучения” в пламени ненависти, воспламенившемся против них среди всех народов земли, были как наказания, посланные им по причине расторжения их завета с Богом,– наказания, исполнившиеся для них так же точно, как и благословения, обещанные за послушание. Смотри Левит 26 глава; Зах. 9:11.

“Великая пропасть” представляет великую разницу, которая существует между истинными христианами и иудеями. Первые как истинные дети Божьи радуются от свободной благодати: радости, утешения и мира, а другие все еще соблюдают закон, который приговаривает их и мучает. Предубеждения, национальная гордость и заблуждения со стороны Израиля способствуют расширению этой пропасти, которая мешает иудеям принять Христа и Его учения благодати и стать истинными сынами Божьими. Великая пропасть, которая препятствует истинным Божьим детям перейти к иудеям, является их знание о том, что делами закона, который является ярмом (Деян 15:10), никто не может быть оправданным перед Богом (Рим. 3:20,27,28; Гал. 3:16,17), и если кто-то соблюдает закон, тому от Христа не будет никакой пользы. (Гал. 5:2,4) Наконец, мы, которые являемся из класса Лазаря, не можем смешивать Евангелие с Законом, так как эти двое не могут быть смешанными, потому что можно: или иметь жизнь через веру в Иисуса Христа, или отвергнуть Христа и иметь жизнь через соблюдение закона, но конечно если можем его соблюсти. (Гал. 3:12; Иак. 2:10) Значит, тем, которые пытаются соблюдать закон и отвергают жертву за грех, которую заплатил наш Господь, не можем ничем помочь. Евреи, не принимая во внимание перемену веков, говорят, что отречься от закона как от фактора спасения, значит отречься от всей их прошедшей истории, а также и от особых отношений Бога с их отцами (обещания и благословения, которых они не могли познать и оценить по причине их гордости и эгоизма), и по этой причине они не могут перейти эту пропасть, чтобы быть взятыми на лоно благословений Авраама, и найти истинный покой и мир, которые являются счастливой уделом всех верных детей Божьих. (Иоан. 8:39; Рим. 4:16; Гал. 3:29). Это правда, что на протяжении всего евангельского века некоторые из израильтян вероятно перешли к истинной христианской вере, но таких было такое незначительное количество, что в притче даже ничего не упоминается о них, и там Израиль представлен как одно целое. В начале Богач представлял верующих иудеев, а не тех переселенных и рассеянных ранее из Израиля; так же и сейчас он представляет тот же класс, а не тех, которые оставили закон и приняли условия спасения через веру, и не тех, которые стали неверующими или безбожниками. Просьба Богача, чтобы Лазарь сходил к другим пяти его братьям, объясняем следующим образом. В первом пришествии, когда Господь сказал эту причту, народ Иудеи много раз был назван “Израиль”, “заблудшие овцы дома Израиля”, “города в Израиле” и т. п., следовательно, Иудейским народом были представлены все колена, хотя всё же большинство из этого народа составляли только два колена, Иуды и Вениамина, потому что множество из остальных десяти колен не возвратились из Вавилонского плена по указу Кира, царя Персии (Быт 47:2). Если этот народ (два колена) был представлен через одного Богача, то очень подходит, чтобы тех десять рассеявшихся по всей земле колен называть как его пятеро братьев. Тот факт, что в притче было сказано о молитве “за пять братьев”, без всякого сомнения показывает, что всякая особая Божья благодать и милость прекратилась, как для тех двух, так и для тех десяти колен. Несомненно, что это относится к Израилю, потому что другие народы не имели своими учителями “Моисея и Пророков” (29 стих). Эти десять колен так пренебрегли Моисеем и пророками, что даже не возвратились в обетованную землю, а пожелали жить среди поклоняющихся идолам язычников, и любые попытки разговаривать с ними о духовных вещах не увенчались бы успехом, даже если бы это сделал кто-то восставший из мёртвых, т.е. один из тех, которые образно умерли с Христом (крестились в смерть Христа) и образно воскресли с Ним, один из язычников, который принял Христа. Ефес. 2:5; Рим. 6:4.

Хотя эта притча и не говорит об этом, то другие тексты Св. Писания показы-вают, что эта пропасть должна существовать только на протяжении Евангельского века, и что в конце Евангельского века Богач, получивший сполна за свои грехи, выйдет из пламени и мучений, через мост Божественной милости и обещаний, данных этому народу. С началом тысячелетнего Царства Мессии к ним на самом деле возвратится Божественная милость и благословения, под Новым Заветом, который будет заключён с ними и со всем человечеством. (Иер. 31:31-34; Евр. 8:8-12).

Несмотря на то, что много веков израильтяне были жестоко преследованы язычниками, магометанами и номинальным христианством, всё же сейчас они начинают постепенно подниматься к свободе и политическому влиянию как народ, и в начале Тысячелетия они достигнут более высокого положения среди остальных народов земли. Покрывало их непонимания духовных вещей существует ещё и сегодня, но оно будет постепенно устраняться, по мере возрастания света с рассветом тысячелетнего дня, и не следует удивляться, если между израильтянами произойдёт великое пробуждение, и многие из них примут Христа. И таким образом они выйдут из этого состояния хадес(ад), (национальной смерти), с его мучениями, и это будет первый из обращённых народов, чтобы принимать благословения от истинного семени Авраама, которым является Христос–Глава, и Его Тело–Церковь. Их национальные предрассудки и гордость начинают исчезать, и многие смирённые и нищие духом начинают видеть Того, Которого распяли их отцы, и причину, по которой они должны были так много страдать, и скоро они спросят самих себя: “Не этот ли Христос?” И взирая на Него, поверят в Него, и Господь изольёт на них дух благодати и молитвы (Зах. 12:10). И поэтому “Утешайте, утешайте народ мой, говорит Бог ваш. Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его ” (Ис. 40:1,2).

Короче говоря, эта притча хочет нам сказать точно то, что Апостол Павел объясняет в Рим.11:19,32. По причине неверия, натуральные ветви были отсечены, а ветви дикой маслины были привиты в корень, который есть завет Авраама. Притча, которую мы исследуем, показывает Израиля в больших страданиях, но ничего не вспоминает о его восстановлении к Божественной милости, так как понятно, что в ней не подходяще было говорить об этом, поскольку тогда Израиль находился под особой благодатью Бога, до срока, пока было велено “к язычникам не ходите… идите к погибшим овцам дома Израилева” — тогда “богач” еще не был умершим. Всё же Апостол заверяет нас, что после того как войдёт полное число язычников (избранное число из язычников, чтобы укомплектовать Церковь), тогда “весь Израиль спасётся”, “чтобы через ваше помилование (Церкви), и они (израильтяне) были помилованы”. Он говорит нам, что это и есть завет Бога с телесным Израилем, который хотя и лишился обещанного духовного царства, всё же он является наследником обещанного земного царства, становясь снова избранным среди народов. Как доказательство к вышесказанному читаем: “прийдёт от Сиона (вознесенная, прославленная Церковь) Избавитель и отвратит нечестие от Иакова (от телесного Израиля)”. “В отношении к благовестию (высокого призыва), они враги (отстранены) ради вас (язычников, составляющих Церковь); а в отношении к избранию, они возлюбленные Божии ради отцов “. “Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать”. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!” Рим. (11:26-33).