ПОЧЕМУ? БОГ ПОЗВОЛИЛ ЗЛО НА ЗЕМЛЕ

   ПОЗВОЛЕНИЕ ЗЛА И ЕГО СВЯЗЬ С БОЖЬИМ ПЛАНОМ

ЗАЧЕМ БЫЛО ПОЗВОЛЕНО ЗЛО? – ПРАВИЛЬНОСТЬ И НЕПРАВИЛЬНОСТЬ КАК ПРИНЦИПЫ – НРАВСТВЕННОСТЬ – БОГ ПОЗВОЛИЛ ЗЛО И ОБРАТИТ ЕГО В ДОБРО – БОГ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ АВТОРОМ ГРЕХА – ИСПЫТАНИЕ АДАМА НЕ ФАРС – СУРОВОСТЬ ЕГО ИСКУШЕНИЯ – ОН СОГРЕШИЛ ДОБРОВОЛЬНО – НАКАЗАНИЕ ЗА ГРЕХ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ НЕСПРАВЕДЛИВОЙ, НО И НЕ СЛИШКОМ СУРОВОЙ – ОСУЖДЕНИЕ ВСЕХ В АДАМЕ МУДРОСТЬ, ЛЮБОВЬ И СПРАВЕДЛИВОСТЬ В ОСУЖДЕНИЕ ВСЕХ В АДАМЕ – БОЖЬИЙ ЗАКОН УНИВЕРСАЛЕН

7777777ЗЛО – это то, что порождает несчастье, то что прямо или косвенно причиняет всякого рода страдания (Вебстер).
7777777Данная тема, следовательно, затрагивает не только болезни, печали, страдания, слабости и смерть, но и возвращается к основанию, чтобы рассмотреть их первопричину – грех – и то, как его излечить. Поскольку грех является причиной зла, то его устранение – это единственный способ навсегда излечить болезнь.
7777777Нет, наверное, трудности, столь часто возникающей в пытливом уме, чем вопросы:
7777777Почему Бог позволяет нынешнее господство зла?
7777777Почему, создав наших прародителей совершенными и чистыми, Он позволил сатане подойти к ним с искушением?
7777777Почему Он позволил, чтобы среди добрых деревьев оказалось запрещенное?
7777777Несмотря на все попытки уйти от ответа, сам собой появляется вопрос:
7777777Не мог ли Бог предотвратить любую возможность падения человека?
7777777Конечно, вся трудность возникает от неумения понять план Бога. Бог мог предотвратить появление греха, но факт, что Он так не сделал, должен быть для нас достаточным доказательством, что его нынешнее позволение имеет целью принести в конечном итоге большее добро. Божие планы, взятые в целом, подтвердят мудрость избранного пути.
7777777Кое-кто спрашивает: Разве не мог Господь Бог, для Которого все возможно, вовремя вмешаться и тем самым предотвратить полное совершение замысла сатаны? Конечно же мог, но подобное вмешательство расстроило бы выполнение Его собственных замыслов.
7777777Его целью было явить совершенство, величие и справедливость господства Своего закона, а также показать людям и ангелам негативные последствия, вытекающие из его нарушения. 7777777Кроме того, есть вещи, которые по своей сути невозможны даже для Бога. Например, 7777777Священное Писание говорит, что

7777777“Богу невозможно солгать” (Евр. 6:18),
7777777“ибо Себя отречься не может” (2 Тим. 2:13).

7777777Он не способен ошибаться и поэтому не мог выбрать никакой другой план кроме самого разумного, самого лучшего, чтобы привести в мир Свои создания, – даже если мы, по своей близорукости, некоторое время не могли видеть всех скрытых источников безграничной мудрости.
7777777Священное Писание говорит, что все было создано для Господнего удовольствия (Отк. 4:11) – без сомнения, для удовольствия даровать Свои благословения и проявлять качества Своего полного славы существа.
7777777И хотя в свершении Своих благих намерений Он позволяет злу и злым людям играть какое-то время активную роль, тем не менее, все это происходит не ради зла, и Господь не имеет ничего общего с грехом. Более того, Им сказано, что Он является Богом, Который “не любит беззакония” (Пс. 5:5).
7777777Противясь злу в любом виде, Бог на время позволяет (т.е. не препятствует) его существованию, поскольку Его мудрость видит путь, которым оно может стать длительным и ценным уроком для Его созданий.
7777777Само собой очевидно, что всякому принципу правильности отвечает принцип неправильности, как например: правда и ложь, любовь и ненависть, справедливость и несправедливость.
7777777Исходя из практических последствий, мы различаем такие противоположные друг другу принципы, как правильно и неправильно. Задействованный принцип, результат которого полезен и в конечном итоге способствует согласию и порядку и счастью, мы именуем правильностью.
7777777И наоборот, принцип, который влечет за собой раздор, несчастье и разорение, мы именуем неправильностью. Результаты воздействия этих принципов мы называем добром и злом, а разумное существо, способное отличить то что правильно от того что неправильно и добровольно руководствующееся тем или другим, именуется нами благодетелем или грешником.
7777777Умение отличать то что правильно от того что неправильно получило название нравственного сознания, или совести. Посредством этого, данного Богом человеку нравственного сознания, мы можем судить о Боге и признавать Его доброту.
7777777Он всегда обращается к этому нравственному чувству, чтобы доказать Свою праведность или справедливость. Благодаря такому нравственному сознанию Адам мог видеть грех, или несправедливость, как зло, еще не зная всех его последствий.
7777777Свои создания низшего порядка Бог не наделил моральным сознанием. Собака, например, владеет определенными умственными способностями, но не до такой степени как человек, хотя и может научиться некоторых действий, достойных либо похвалы и награды ее хозяина, либо неодобрения.
7777777Она может украсть или лишить жизни, но не будет при этом названа грешником; она может защищать собственность или жизнь, но это нельзя назвать добродетелью, поскольку она не осознает моральной стороны своих действий.
Бог вполне мог сделать людей неспособными различить то что правильно от того что неправильно или смог сделать их способными различать и делать только то, что правильно. 7777777Создать человека таким, означало бы сделать его только живым механизмом, а не интеллигентным образом своего Творца.
7777777Бог также мог создать человека совершенным и независимым – что Он и сделал, – и мог уберечь его от искушения сатаны. При этом человек, ограниченный опытом добра, постоянно подвергался бы влиянию зла извне или личным амбициям изнутри, что сделало бы вероятность его вечного будущего весьма шаткой и появление непослушания и безпорядка оставалось бы постоянной возможностью. Кроме того, добро никогда не ценилось так высоко, как в сравнении со злом.
7777777В самом начале Бог ознакомил Свои создания с добром, окружив их таким добром в Едеме, но затем, в наказание за непослушание, дал им суровый урок познания зла. Изгнав из Едема и лишив возможности общения с Собой, Бог позволил людям испытать болезни, страдания и смерть, чтобы они навсегда могли помнить зло, а также всю нецелесообразность и крайнюю греховность греха (Рим. 7:13).
7777777Сравнивая последствия, люди пришли к пониманию и должной оценке того и другого.

“И сказал Господь Бог: вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло” (Быт. 3:22).

7777777К этому сопричастны его потомки – с той разницей, что сперва они получают знание зла и не могут сполна осознать добро, пока не испытают его в Тысячелетии, в результате своего искупления Тем, Кто будет для них в то время Царем и Судьей.
Нравственное сознание, или умение рассудить между тем что правильно и неправильно, а также свобода пользоваться им, какую имел Адам, были важными чертами его подобия Богу. Закон, что правильно и что неправильно, был заложен в саму природу человека, был его частью, как является частью божественной природы.
7777777Однако не следует забывать, что этот образ, или подобие, Бога, эта природа человека с изначально написанным в ней законом, во многом потеряли ясность своих очертаний вследствие губительного, деградирующего влияния греха, и сегодня этот образ уже не тот, что в первом человеке.
7777777Способность любить подразумевает способность ненавидеть, поэтому можно допустить, что Творец вряд ли создал бы человека по Своему собственному подобию – умеющего любить и поступать правильно – без соответствующей способности ненавидеть и поступать неправильно.
7777777Эта свобода выбора, именуемая независимым нравственным восприятием или свободой воли, является частью того, что человек получил вначале. Такая свобода, вместе с полнотой умственных и моральных способностей человека, сделала его образом своего Творца.
7777777Сегодня, после шести тысячелетий деградации, грех настолько стер в нас большую часть подлинного подобия, что мы в большей или меньшей мере не являемся больше свободными, а связаны грехом и его последствиями, настолько что для падшего рода грех ныне вещь более удобная, а, значит, более приемлемая, чем праведность.
7777777Мы можем не сомневаться в том, что Бог мог дать Адаму самое ясное представление о многих злых последствиях греха, тем самым сдерживая его от греха, но мы уверенны, что Бог предвидел, что полученный опыт зла навеки послужит человеку самым надежным и самым длительным уроком.
7777777По этой же причине Бог не запретил, а, наоборот, позволил человеку сделать свой выбор и ощутить последствия зла. Если бы человек никогда не имел возможности согрешить, он не имел бы возможности дать отпор греху и его правильные дела не имели бы ни заслуги, ни ценности.
7777777Бог ищет таких поклонников, которые поклонялись бы Ему в духе и истине. Он желает интеллигентного и добровольного послушания, а не бездумной и механичесткой службы. Для исполнения Своей воли Он уже имел и задействовал неодушевленные механические средства, однако Его намерением было создать что-то более возвышенное – разумное творение, созданное по Его подобию, господина земли, верность и праведность которого основывались бы на понимании того что правильно и неправильно, добра и зла.
7777777Правильность и неправильность как принципы существовали всегда и должны существовать всегда. Все совершенные, созданные по подобию Бога, интеллигентные существа должны иметь свободу выбора того или другого, хотя в будущем продолжать быть вооплощенным навеки будет только то, что правильно.
7777777Священное Писание информирует нас, что когда проявление злого принципа будет позволено достаточно долго для осуществления Божьего замысла, то его деятельность непременно будет навеки прекращена, и всякий желающий оставаться в его власти, также навеки перестанет существовать (1 Кор. 15:25, 26; Евр. 2:14). Навеки останутся только добродетель и делающие добро.
7777777Но вопрос возникает еще в иной форме: Нельзя ли было ознакомить человека со злом каким-нибудь иным путем кроме собственного опыта?
7777777Существует четыре способа познания вещей, а именно: через интуицию, через наблюдение, через собственный опыт и познание путем получения информации из достоверного источника. Интуитивное знание является прямым познанием без процесса рассуждения и необходимости иметь доказательства.
7777777Подобное знание принадлежит только божественному Иегове – вечному источнику всякой мудрости и истины, – Который по необходимости и самой природе вещей находится выше всех Своих творений. Следовательно, знание человека о том, что такое добро и зло, не может быть интуитивным.
7777777Знание к человеку могло прийти путем наблюдения, но для этого требовался какой-то наглядный пример проявления зла и его последствий. Значит, где-то, среди каких-то существ следовало допустить зло. Но почему где-то, а не на земле, между людьми?
7777777Почему сам человек не мог послужить иллюстрацией и все свое знание почерпнуть из практического опыта? Так оно и есть: свой опыт человек добывает на практике и передает его в виде иллюстрации другим, “ставшись зрелищем ангелам”.
7777777Адам уже имел знание зла в виде информации, но этого было недостаточно, чтобы удержать его от попытки попробовать эксперимент. Адам и Ева знали Бога как своего Создателя, следовательно как Того который имел право руководить и направлять их. Бог сказал им о запрещенном дереве:

“В день, в который ты вкусишь от него, умирая умрешь”.

7777777Понятно, они имели только теоретическое знание зла, хотя сами никогда не наблюдали и не испытывали его последствий. Как результат, они не оценили ни полного любви авторитета Создателя и Его милосердного закона, ни тех опасностей, от которых Он таким оброзом хотел их защитить. Оба они поддались искушению, которое Бог мудро позволил и конечную пользу которого предвидела Его мудрость.
7777777Немногие понимают всю тяжесть искушения, под которым упали наши прародители, и ту меру справедливости Бога, которая вылилась в столь строгое наказание за столь незначительный, по мнению многих, проступок.
7777777Но стоит немного поразмыслить и все станет понятным. Священное Писание предлагает простое повествование о том, как женщина – как более слабый сосуд – была обманута и стала преступницей. Ее опыт и знакомство с Богом были даже более ограничены, нежели Адама, ведь тот был создан первым.
7777777Еще перед созданием Евы Бог прямо сказал Адаму, какое наказание ждет его за грех, тогда как Ева, судя по всему, узнала об этом от Адама. Вкусив плода, Ева, доверившись соблазнительному заблуждению сатаны, вероятно, сама не осознавала всей величины своего преступления, хотя, наверное, имела некоторые опасения и предчувствия того, что она делает что-то не так.
7777777Даже обманутая, она, как говорит ап. Павел, стала преступницей – хотя не была на столько виновной, как в случае, если бы согрешила против более полного света.
В отличие от Евы, Адам, как сказано, не был обманут (1 Тим. 2:14), а, значит, преступая черту, он, должно быть, в большей мере осознавал грех и последующее наказание, зная, что за это он должен умереть.
7777777Теперь нам становится понятным, чем был соблазн, побудивший Адама столь опрометчиво подвергнуть себя известному приговору. Помня, что оба они были совершенными существами, созданными по моральному и умственному облику своего Творца, мы видим, что в отношениях совершенного человека и его любимой спутницы – совершенной женщины – в наивысшей мере был проявлен элемент богоподобия – любви.
7777777Осознавая грех и боясь, что Ева умрет, а, значит, будет для него потеряна навсегда (без какой-либо надежды вернуть ее, поскольку такая надежда еще не была дана), Адам, отчаявшись, опрометчиво решил для себя не жить без Евы.
7777777Посчитав собственную жизнь лишенной счастья и всякого смысла без своей спутницы, Адам добровольно сделал такой же шаг неповиновения, чтобы таким же образом разделить приговор смерти, который, как он вероятно понимал, навис над ней. Как говорит апостол (Рим. 5:14; 1 Тим. 2:14), оба они оказались “преступниками”.
7777777А поскольку Адам и Ева были одной плотью, а не “двумя”, то Ева разделила приговор, который своим поведением она навлекла на Адама (Рим. 5:12, 17-19).
7777777Предоставляя человеку свободу выбора, Бог не только предвидел, что при отсутствии полного понимания греха и его последствий, человек изберет грех, но знал также, что, ознакомившись с грехом, человек все равно его выберет, потому что такое знакомство до такой степени причинит ущерб моральному облику человека, что он постепенно будет все более склоняться ко злу, находя его более желанным, чем добро.
7777777Бог задумал допустить зло еще и потому, что, имея средство для освобождения человека от его последствий, Он видел, что результат такого шага приведет человека, благодаря приобретенному опыту, к полному осознанию всей “греховности греха” (Рим. 7:13), а также к осознанию противоположной ему непревзойденной ценности добродетели, тем самым научив его еще более любить и чтить своего Создателя – начало и источник всякого добра, – и навеки избегать того, что принесло столько бед и несчастья.
7777777Так вот, окончательным результатом будет еще большая любовь к Богу, еще большая неприязнь ко всему, что противоречит Его воле, и, наконец, твердое утверждение в вечной справедливости со стороны всех тех, кто воспользуется уроком, который Богом сегодня преподан, позволив грех и сопутствующее ему зло.
7777777Следует, однако, заметить большую разницу между неопровержимым фактом, что Бог позволил грех, и серьезным заблуждением некоторых, обвиняющих Бога в том, что Он является автором и подстрекателем греха. Последнее утверждение – это одновременно богохульность и противоречие фактам, представленным в Священном Писании.
7777777Попавшие в подобное заблуждение, обычно пытаются найти иной план спасения, чем тот, который Бог предусмотрел посредством жертвы Христа, цены выкупа за нас.
7777777Если они и дальше будут убеждать себя и других, что именно Бог несет ответственность за всякий грех, порок и злодеяние,* и что человек, как невинное орудие в Его руках, был понуждаем грешить, то этим они расчищают путь для теории, что вместо жертвы за наши грехи или милости (в какой бы ни было форме) нужна была исключительно СПРАВЕДЛИВОСТЬ.
7777777Они закладывают фундамент также для другой части своей ложной теории, то есть для универсализма, утверждая, что если Бог причинил весь грех, порок и злодеяния, то Он также причинит освобождение всего человечества от греха и смерти.
7777777*Для поддержания такой теории используются два текста Священного Писания (Ис. 45:7 и Ам. 3:6) – в обоих случаях (в переводе Authorized Version) неверно истолковывающие выражение “зло”. Грех – всегда зло, но вот зло не всегда является грехом.
7777777Землетрясение, пожар, наводнение или эпидемия – это всегда бедствие, зло, но ни одно из них нельзя назвать грехом. Выражение “зло” в упомянутых текстах (в переводе Authorized Version) имеет значение бедствия.
7777777То же слово переведено из еврейского в Пс. 33:18; 106:39 на скорбь. В Пс. 26:5; 40:2; 87:4; 106:26; Иер. 48:16; 51:2; Плач 1:21 его перевели на “бедствие”. В Пс. 140:5 – на “злодейства”. В 1 Цар. 10:19; Пс. 9:27; 93:13; Еккл. 7:14; Неем. 2:17; Зах. 1:15 оно переводится как несчастье, зло, бедствие, скорбь, вред. Во многих других местах это слово переведено на вред, беда, рана, обида, невзгода, горе и печаль.
7777777В Ис. 45:7 и Ам. 3:6 Господь припоминает Израилю о своем завете с ними как с нацией – что если они будут слушаться Его законов то Он благословит их и оградит от бедтствий которые в общем обычны в мире, но также если они оставят Его, Он принесет бедствия (беды, зло) на них как дисциплинарные наказания. Смотри Втор. 28:1-14, 15-32; Лев. 26:14-16; Иис. Нав. 23:6-11, 12-16.
7777777Когда бедствия приходили на них, все-же, они были наклонны считать их как несчастными случаями нежели чем дисциплинарными наказаниями. Поэтому, Бог послал им слово чрез пророков, напоминая о их завете и говоря им что их бедствия были от Него и посредством Его воли для их исправления. Совершенно абсурдно использовать эти тексты для того чтобы пытаться доказать что Бог автор греха, потому-что они вовсе не относятся к греху.
7777777Полагая, что Бог намеренно побудил грех и никто Ему не мог в этом воспрепятствовать, они говорят, что когда Он пожелает установить справедливость, то похожим образом никто не будет в силах Ему противостоять.
7777777Но во всех подобных словесных рассуждениях полностью упускается из виду наиболее замечательное в человеке качество – его свободное волеизъявление, то есть свобода выбора, – наиболее примечательная черта его подобия своему Творцу. Человека спекулятивно унижают до уровня незамысловатого механизма, который действует только когда на него воздействуют извне.
Будь так на самом деле, человек, вместо властелина всей земли, оказался бы ниже насекомых, ведь они, без сомнения, имеют волю, то есть право выбора. Даже крошечному муравью дана сила воли, которую человек, с его большим умением препятствовать и разрушать, не способен уничтожить.

БОГ ИЩЕТ ДОБРОВОЛЬНОГО ПОЧИТАНИЯ

7777777Да, Бог имеет силу заставить человека к греху или к праведности, но Его Слово говорит, что Он не имеет такой цели. Бог не мог шаг за шагом заставить человека делать грех, поскольку Бог “отречься Себя не может”. Подобное не совместимо с Его справедливым характером, а значит невозможно.
7777777Он ищет почитания и любви только тех, кто поклонялся бы Ему в духе и истине. Для этого Он дал человеку свободу воли, какую имеет Сам, и желает, чтобы тот избрал праведность. Позволение человеку делать для себя выбор обернулась для него потерей общности с Богом, потерей милости, благословений, и, наконец, смертью.
7777777Посредством опыта греха и смерти человек на практике учится тому, чему Бог предлагал научить его теоретически – не испытывая на себе греха и его последствий. Предвидение того, что человек сделает, Бог не использует против него как повод превратить его в примитивное существо-механизм, а, наоборот, использует для его же блага.
7777777Предвидев путь, который изберет человек, получивший свободу выбора, Бог не помешал ему на деле испробовать греха и его горьких последствий, а тот час же начал готовить пути для его возвращения из первого преступления. С этой целью Он предвидел Искупителя, великого Спасителя, Который в полном смысле слова может спасти всех, кто пожелает через Него вернуться к Богу.
7777777Для этого – чтобы человек мог иметь свободную волю и при этом смог извлечь пользу из своей первой неудачи, когда он злоупотребит ею, вопреки Господней воле, – Бог предусмотрел не только выкуп за всех, но и то, что в свое время всем будет дано знание о представленной возможности примириться с Ним в виде свидетельства (1 Тим. 2:3-6).
7777777Строгость наказания не была проявлением ненависти или злобы со стороны Бога, а была необходимым, неминуемым и окончательным итогом зла, которую Бог позволил человеку увидеть и почувствовать. Бог может поддерживать жизнь так долго, как считает это нужным – даже вопреки разрушительной силе существующего зла.
7777777Но Богу столь же невозможно поддерживать такую жизнь бесконечно, как невозможно лгать. Невозможно именно с моральной точки зрения. Такая жизнь все больше становилась бы источником несчастья для самого человека и для других, следовательно Бог слишком добр, чтобы поддерживать существование, столь бесполезное и приносящее вред самому человеку и другим.
7777777В итоге, отняв поддерживающую силу повлекло за собой уничтожение – естественный результат зла. Жизнь – это милость, дар от Бога, и она будет продолжена навеки только для послушных.
7777777Не было никакой несправедливости в том, что потомки Адама не имели возможности пройти свое испытание каждый отдельно. Иегова вовсе не был обязан дать нам существование, а дав ее, оно могло бы продолжаться только временно, и Он не был связан никаким законом тождественности, или справедливости, чтобы увековечить наше бытие или хотя бы предложить испытание, и в случае послушности дать нам по обетованию вечную жизнь. Хорошо запомните эту мысль.
7777777Нынешняя жизнь, превратившаяся от колыбели до могилы исключительно в процесс умирания, все-таки, несмотря на все трудности и разочарования, является даром, милостью – даже если бы ничего ни следовало после смерти. Большинство именно так ее и оценивает, за исключением, может быть, немногих (самоубийц), которых наши суды справедливости неоднократно признавали умалишенными, иначе они не отказывались бы от нынешних благословений.
7777777Кроме того, поведение совершенного человека Адама показывает, каким было бы поведение его детей при похожих обстоятельствах.
7777777Многие прониклись ложной идеей, что Бог поставил наш род на испытание жизни, выдвигая как альтернативу вечные мучения, хотя ничего подобного в приговоре даже не упоминается. Милостью, благословением Бога для послушных Ему детей является жизнь – постоянная жизнь, свободная от страданий, болезней и всех иных составляющих увядания и смерти.
7777777Адам в полной мере получил это благословение, но при этом был предупрежден, что в случае неповиновения Богу будет лишен этого “дара”: “В день, в который ты вкусишь, умирая умрешь”.
7777777Адаму ничего не было известно о жизни в мучениях как о наказании за грех. Вечная жизнь (даже в мучениях) нигде не обещана никому, кроме послушных. Жизнь – дар Божий, а смерть – прямая противоположность жизни – определена Им как наказание.
7777777В Писаниях Ветхого Завета нет ни единой ссылки на вечные мучения, тем не менее некоторые высказывания Нового Завета могут истолковываться неверно, и может показаться, что они учат этому. Упомянутые высказывания можно найти среди символов Откровения, а также в притчах и неясных высказываниях нашего Господа, не понятных для тех, кто их слушал тогда (Лук. 8:10), да и не лучше осознанных сегодня.

“Возмездие за грех ” смерть” (Рим. 6:23),
“душа согрешающая, та умрет” (Иез. 18:4).

7777777Многие посчитали Бога несправедливым в том, что Он позволяет потомкам Адама разделить его осуждение вместо того, чтобы предоставить каждому из них испытание и шанс обрести вечную жизнь наподобие того, который имел Адам.
7777777Но что скажут они, если здесь будет показано, что для мира возможность, а также испытание на предмет вечной жизни будут намного благоприятнее, чем для Адама, и это благодоря также и тому что Бог выбрал этот план с целью позволить роду Адама разделить его наказание естественным путем?
7777777Мы верим, что все состоит именно так, и постараемся сделать это понятным.
7777777Бог убеждает нас, что поскольку осуждение перешло на всех в Адаме, то Им назначен новый глава, новый отец, дающий жизнь человеческому роду, в Которого все могут быть перенесены верой и послушанием. И как все в Адаме разделили проклятие смерти, таким же оброзом все во Христе станут участниками благословения реституции; Церковь в этом случае является исключением (Рим. 5:12, 18, 19).
7777777Если так, то смерть непорочного и безгрешного Иисуса была окончательным улаживанием в отношении Бога греха Адама. Поскольку один человек согрешил и все унаследовали в нем его проклятие, его наказание, то Иисус, заплатив наказание этого одного грешника, купил не только Адама, но и всех его потомков – всех людей, – разделивших по наследству его слабости, грехи и наказание за них – смерть.
7777777Наш Господь, “человек Иисус Христос” (не имеющий порока, получивший признание), с совершенным семенем, то есть родом, в Себе (еще нерожденным и так же незапятнанным грехом), – отдал всю Свою человеческую жизнь и Свои права и титул как полную цену выкупа за Адама и его род, или семя, находящееся в нем при вынесении приговора.
7777777Полностью купив жизнь Адама и его рода, Христос предлагает усыновить как Свое семя его детей – всех из рода Адама, кто примет условия Его Нового Завета, – чтобы через веру и послушание они могли войти в семью Бога и получить вечную жизнь.
7777777Таким путем Искупитель “увидит Свое семя [тех из семени Адама, кто примет усыновление на предложенных Им условиях] и продолжит дни Свои [имея дарованное Ему Отцом, в виде награды за послушание, воскресение к высшему, нежели человеческий, уровню существования]”, и все это самым необычным путем – жертвованием жизни и потомства. Поэтому написано:

“Ибо, как в Адаме все умирают, точно также и во Христе все будут оживотворены” (1 Кор. 15:22, Кас, откорректированный перевод).

7777777Вред, нанесенный нам падением Адама (для нас это не было несправедливостью), должен быть, по Божьей милости, более чем уравновешен благодатью в Христе.
7777777Все, рано или поздно (в Божье “свое время”), получат полную возможность быть восстановленными к тому положению, какое занимал Адам до согрешения. Кто не обрел полного знания об этой благодати Бога в настоящее время и верою не находит в ней радости (а таких преимущественное большинство, включая детей и язычников), тот, без сомнения, получит такую привилегию в следующем веке, или “грядущем мире” – диспенсации (веке), которая придет после нынешней.
7777777Для этого “все находящиеся в гробах… выйдут”. Всякий (в этом веке или в следующем), кто полностью узнает об искупительной цене, данной нашим Господом Иисусом, и о своих последующих привилегиях, считается с тех пор на испытании – как был в свое время Адам.
7777777Повиновение дает постоянно продолжающуюся жизнь, а неповиновение влечет за собой постоянно продолжающуюся смерть – “вторую смерть”. Тем не менее, нельзя требовать от кого бы то ни было совершенного повиновения без совершенной способности оказать его.
7777777Под Заветом Милости Евангельского века члены Церкви получили приписанную им по вере праведность Христа, чтобы возместить неминуемые недостатки, имеющиеся в них по причине немощи плоти. Та же Божественная Милость будет действовать в Тысячелетнем веке в отношении “всякого [из мира], кто пожелает”.
7777777До тех пор, пока не придет физическое совершенство (которое станет всеобщим достоянием перед завершением Тысячелетнего века), нельзя будет ожидать абсолютного морального совершенства.
7777777Новое испытание, как результат выкупа и Нового Завета, будет отличаться от испытания в Едеме тем, что дела каждого повлияют только на его собственное будущее.
7777777Не значит ли это, что кому-то из человечества будет дан второй шанс обрести вечную жизнь? Отвечаем, что через непослушание прародителя Адама первый шанс вечной жизни обернулся потерей для него самого и для всего его рода, находящегося “в его чреслах”.
7777777В этом первоначальном испытании “осуждение перешло на всех людей”. Божий план состоял в том, чтобы посредством искупительной жертвы Христа дать Адаму и всем, кто потерял жизнь в результате его неудачи – после того, как они испробуют чрезвычайную греховность греха и почувствуют на себе бремя наказания, – возможность вернуться к Богу через веру в Искупителя.
Если кто-то назовет это “вторым шансом”, пусть называет. Естественно, для Адама это будет вторая возможность и в определенном смысле таковой она будет для всех из числа искупленного человеческого рода, однако для каждого лично, из его потомков в отдельности, такая возможность будет первой, поскольку они родились уже под осуждением смерти.
7777777Называйте это как угодно, но факт остается фактом – через непослушание Адама все были осуждены на смерть и (в Тысячелетнем веке) все будут рады полной возможности обрести вечную жизнь на благоприятных условиях Нового Завета.
7777777В этом и состоит возвещенная ангелами “великая радость, которая будет всем людям”. По словам апостола, эта Божья благодать – что наш Господь Иисус “дал себя искуплением за всех” – должна стать для всех “свидетельством” в “свое время” (Рим. 5:17-19; 1 Тим. 2:4-6).
7777777Не Бог, а сами люди ограничили Евангельским веком шанс, или возможность достигнуть жизни. Бог, наоборот, говорит нам, что Евангельский век служит исключительно для выбора Церкви, царственного священства, посредством которого в следующем веке все остальные будут приведены к четкому познанию истины и полной возможности обеспечить себе вечную жизнь под Новым Заветом.
7777777В чем же преимущество такого пути? Почему не дать всем людям индивидуально шанс прийти к жизни сразу, сегодня – без длительного процесса испытания Адама и его осуждения, без участия его потомков в этом осуждении, без искупления всех жертвой Христа и без нового предложения для всех обрести жизнь на условиях Нового Завета?
7777777Если зло следовало допустить по причине свободы воли и выбора человека, то почему его искоренение проходит столь необычным, и как кажется на первый и поверхностный взгляд продолжительным и сложным для понимания путем? Почему столько бед сваливается на тех многих, которые в конечном итоге, как послушные дети Бога, получат дар жизни?
7777777Да, это и есть то, на чем сконцентрирована важность вопроса. Если бы размножение человеческого рода Бог определил по-иному – чтобы детям не вкусить последствий родительских грехов (умственных, моральных и физических недостатков), – и Создатель устроил бы это таким образом, чтобы всем для испытания достались благоприятные условия Едема, а осудить и “отсечь” следовало бы только преступников, тогда сколько, предположительно, при всех благоприятных условиях, было бы найдено достойных жизни, а сколько – недостойных?
7777777Если случай с Адамом использовать как критерий (Адам, без сомнения, был во всех отношениях примером совершенного человека), то напрашивается вывод, что никто не был бы найден полностью послушным и достойным, потому что никто не обладал бы таким ясным знанием о Боге и опытом общения с Ним, обуславливающим полноту доверия к Его законам – не полагаясь при этом на собственные суждения. Мы уверены, что именно знание Своего Отца дало Христу полное доверие и сделало Его непоколебимым в послушании (Ис. 53:11).
7777777Но давайте предположим, что четвертая часть людей обрела бы жизнь, или, того больше, предположим что половина людей оказалась бы достойной, а на вторую половину пришло бы наказание за грех – смерть. Что тогда? Предположим, что послушная половина никогда не испытала бы на себе греха и даже не была его свидетелем.
7777777Разве не чувствовали бы эти люди постоянного любопытства ко всему запрещенному, ограниченные исключительно боязнью Бога и боязнью наказания?
7777777Их служение не явилось бы таким чистосердечным, как в случае познания ими добра и зла, а, значит, полного понимания щедрых замыслов Творца в создании законов, которые направляют Его путь и путь Его творений.
7777777Посмотрим и на другую половину – на тех, которые по причине своего добровольного греха пошли бы на смерть. Они оказались бы длительное время отрезанными от жизни, а их единственная надежда состояла бы в том, что Бог в Своей любви помнил бы о них, как о Своих созданиях, деле рук Своих, и дал бы им еще одно испытание. Почему?
7777777Единственной причиной была бы надежда, что после пробуждения и повторного испытания некоторые из них, имея больший опыт, могли бы избрать повиновение и могли бы жить.
7777777Даже если бы этот план был в своих последствиях таким же хорошим, как и нынешний принятый Богом, к нему по-прежнему имелись бы серьезные возражения.
7777777Насколько предпочтительнее для Божьей мудрости ограничить грех до определенных пределов – что и делается в Его нынешнем плане. Насколько проще понять даже нашим ограниченным умом, что достаточно иметь один совершенный и беспристрастный закон, провозглашающий смерть (уничтожение, отсечение от жизни) в качестве возмездия за добровольный грех.
7777777Таким образом Бог ограничивает дозволенное Им зло, предвидя, что Тысячелетнее царствование Христа совершит полное искоренение зла и всех злоумышленников и введет вечность праведности, основанную на полном знании и совершенном, добровольном повиновении совершенных существ.
7777777Но к предложенному плану есть два других возражения, касающиеся первоначального испытания каждой личности отдельно. В плане, принятом Богом, было вполне достаточно одного Искупителя, поскольку только один согрешил и только один был осужден (другие разделили его осуждение).
7777777Однако если бы первое испытание было индивидуальным испытанием каждого то так же индивидуально была бы осуждена и согрешившая половина человечества, и тогда для каждого осужденного требовалась бы жертва искупителя.
7777777Одна неутраченная жизнь могла искупить одну утраченную, но не более. Один совершенный человек, “человек Иисус Христос”, искупивший падшего Адама (и все потерянное нами через него), не мог быть “искуплением [соответствующей ценой] за ВСЕХ” ни при каких других обстоятельствах, за исключением обстоятельств уже осушествляемого плана, избранного Богом.
7777777Если мы примем общее число человеческих существ со времен Адама в количестве ста миллиардов, и то, что лишь половина из них согрешила, то потребуются все пятьдесят миллиардов послушных совершенных людей, чтобы умереть и предоставить выкуп [соответствующую цену] за все пятьдесят миллиардов преступников. Так вот, по такому замыслу смерть перешла бы на всех, и такой план принес бы не меньше страданий, чем люди испытывают сегодня.
7777777Другое возражение к этому плану состоит в том, что он способен серьезно расстроить Божьи планы относительно выбора и возвышения к божественной природе “малого стада”, тела Христа – группа, для которой Иисус является Главой и Господом.
7777777Бог по Своей справедливости не мог бы заставить пятьдесят миллиардов послушных сынов отдать свои права, привилегии и саму жизнь выкупом за грешников, так как по Его закону они, благодаря своему повиновению, добились бы права на постоянную жизнь.
7777777Поэтому, если бы таким совершенным людям было бы предложено стать искупителями падших людей, то, согласно Божьему плану – как в случае нашего Господа Иисуса, – им также следовало бы предложить какую-то особую награду, чтобы для выставленной перед ними радости они могли принять наказание своих братьев.
7777777А если им будет дана такая же награда, какая была дана нашему Господу Иисусу, то есть стать причастниками новой, божественной природы, быть высоко превознесенными – превыше ангелов и начальства, и власти, и всякого имени именуемого, после Иеговы (Еф. 1:20, 21), – тогда на божественном уровне оказалось бы несметное количество существ, что Божья мудрость вряд ли бы приняла с одобрением.
7777777Более того, эти пятьдесят миллиардов при упомянутых условиях оказались бы равными, не имеющими между собой вождя, или главы, тогда как план, принятый Богом, требует одного Искупителя, высоко превознесенного к божественной природе, а затем и “малого стада” тех, кого Он искупил, кто “ходит Его следами” страданий и самоотречения, чтобы разделить Его имя, Его почести, Его славу и Его природу – так же, как жена разделяет все со своим мужем.
7777777Способные оценить эту черту Божьего плана, которая, осудив всех в одном представителе, открыла путь для выкупа и реституции всех посредством одного Искупителя, найдут в ней пути решения многих трудностей.
7777777Они увидят, что в действительности все предстоит наоборот, что осуждение всех в одном человеке не принесло вреда, а явилось для всех большой милостью – если только смотреть на это в контексте Божьего плана, предусмотревшего оправдание для всех через жертву другого человека.
7777777Когда цель Бога в позволении зла осуществится, а польза от выкупа будет соотносительной с наказанием за грех, тогда со злом будет покончено навсегда.
7777777Невозможно, однако, правильно оценить эту черту Божьего плана без полного осознания порочности греха, без осознания сути наказания за грех – смерти, без оценки важности и цены данного нашим Господом выкупа, без действительного и полного восстановления личности к благоприятным условиям, при которых она будет иметь полное и достаточное испытание, прежде, чем будет признана достойной награды (вечно продолжаюшейся жизни) или наказания (вечно продолжаюшейся смерти).
7777777Глядя на грандиозный план искупления и последующую “реституцию всего” через Христа, мы можем видеть благословения (явившиеся результатом позволения зла), которые нельзя было полностью осознать по-другому.
7777777Люди не только обретут пользу на всю вечность от полученного опыта, а ангелы – оттого, что взирали на пережитое человеком, но и обогатятся более полным знакомством с характером Бога, явленным в Его плане.
7777777Когда этот план полностью осуществится, тогда все смогут разборчиво проследить мудрость, справедливость, любовь и силу Бога. Все увидят справедливость, которая не могла нарушить божественный вердикт и не могла спасти справедливо осужденное человечество без полного упразднения наказания добровольным искупителем.
7777777Все увидят любовь, приготовившую эту благородную жертву и высоко превознесшую Искупителя по правую руку Бога, дав Ему могущество и авторитет вернуть к жизни всех купленных Его собственной драгоценной кровью.
7777777Все также увидят силу и мудрость, которым удалось устроить замечательную судьбу Божьих созданий и так поруководить всяким влиянием, оказывающим сопротивление, чтобы сделать их добровольными или невольными орудиями для дальнейшего продвижения и окончательного свершения Его грандиозных замыслов.
7777777Если бы зло не было позволено и затем взято под контроль божественным провидением, мы не видим, как удалось бы достичь таких результатов. Позволение зла между людьми на какое-то время говорит о дальновидной мудрости, которая учла все сопутствующие обстоятельства, нашла средство и определила окончательный результат посредством Его могущества и милости.
7777777На протяжении Евангельской диспенсации грех и сопутствующее ему зло были использованы для обучения и приготовления Церкви. Если бы зло не было позволено, жертва нашего Господа Иисуса и Его Церкви, наградой за которую является божественная природа, была бы невозможной.
7777777Кажется очевидным, что в сущности тот же закон Бога, которому сегодня подлежит человечество, и наградой за послушание которому является жизнь, а за непослушание – наказание в виде смерти, – окончательно должен руководить всеми интеллигентными созданиями Бога. По определению нашего Господа, этот закон можно коротко заключить в одном слове – Любовь.

“Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всею крепостью твоею и всем разумом твоим и ближнего твоего, как самого себя” (Лук. 10:27).

7777777В завершение всего, когда исполнятся замыслы Бога, слава божественного характера будет явлена всем интеллигентным созданиям и все поймут, что временное позволенное зла было мудрой чертой божественной дальновидности. Сегодня это можно увидеть только глазами веры – всматриваясь через Божье Слово в будущее на все то, о чем говорили своими устами все святые пророки от начала мира, – на реституцию всего.