ПРИТЧА О БОГАЧЕ И ЛАЗАРЕ
ЛУКИ 16:19-31

Большая трудность для многих при чтении этого места Писания заключается в том, что, даже считая его притчей, они рассуждают о нем и делают из него выводы так, будто это буквальное изложение. Если воспринимать это как буквальное изложение, то получается несколько несуразиц. Например: богач попал в “ад” за то, что наслаждался многими земными благословениями и не дал Лазарю ничего, кроме крошек. Ни слова о его злодеянии. Опять же, Лазарь был благословлен не потому, что был искренним дитем Божьим, полным веры и доверия, не потому, что был добрым, а потому, что был бедным и больным. Если толковать это буквально, то единственный логический урок, который можно извлечь из этого, заключается в том, что если мы не будем нищими, покрытыми язвами, мы никогда не войдем в будущее блаженство; и, наоборот, если мы сейчас носим виссон и порфиру и имеем вдоволь еды на каждый день, нас обязательно ожидают будущие мучения. Опять же, желанное место милости – “лоно Авраамово”, и если все изложение буквально, то и лоно должно быть буквальным, а оно, несомненно, не вместит в себя миллионы больных и бедных на земле.

Но зачем рассматривать несуразицы? Как притчу, это легко истолковать. В притче сказанное никогда не совпадает с подразумеваемым. Мы знаем это из собственных пояснений Господа к Его притчам. Когда Он говорил о “пшенице”, то имел в виду “сынов Царства”; когда Он говорил о “плевелах”, то имел в виду “сынов лукавого”; когда Он говорил о “жнецах”, то подразумевал Своих слуг и т. д. (Матф. 13). В разных притчах одни и те же классы были представлены разными символами. Так, “пшеница” из одной притчи соответствует “верным слугам” и “мудрым девам” из других. Следовательно, в этой притче “богач” представляет один класс, а “Лазарь” – другой.

При попытке истолковать упомянутую притчу, объяснение которой Господь нам не дает, понятно, уместна сдержанность в выражении нашего мнения о ней. Поэтому мы предлагаем следующее объяснение, не пытаясь навязать читателю наши взгляды, разве что его собственное просвещенное истиной суждение сможет оценить их как соответствующие Божьему Слову и плану. В нашем понимании Авраам представлял Бога, а “богач” – иудейский народ. Во время произнесения этой притчи и в течение долгого времени до этого иудеи “каждый день пиршествовали блистательно”, будучи особыми получателями Божьих милостей. Павел говорит: “Каково же преимущество иудея? Велико во всех отношениях. Прежде всего в том, что им были доверены слова Божьи [Закон и Пророчество]” (ВоП). Обетования Аврааму и Давиду, организация этого народа как образного Божьего Царства наделили его царской властью, представленной “порфирой” богача. Образные жертвоприношения Закона сделали его, в образном смысле, святым (праведным) народом, что было показано в “виссоне” богача, символизирующем праведность (Отк. 19:8).

Лазарь представлял отверженных лиц, лишенных Божьей благосклонности по Закону, которые, будучи больны грехом, жаждали праведности. “Мытари и грешники” Израиля, искавшие лучшей жизни, а также жаждущие истины язычники, которые “искали Бога”, составляли класс Лазаря. Во время произнесения этой притчи они были полностью лишены тех особых божественных благословений, которыми пользовался Израиль. Они лежали у ворот богача. Никаких богатых обетований царской власти им не полагалось; они даже не были образно очищены, но в своем нравственном недомогании, загрязнении и грехе были сродни “псам”. В те времена собак считали мерзкими существами, и образно чистый иудей называл посторонних “язычниками” и “псами” и никогда не ел с ними, не женился на них и не вел с ними никаких дел (Иоан. 4:9).

Что касается того, как они ели “крошки” божественной милости, которые падали со стола щедрот Израиля, то слова Господа, обращенные к сиро-финикиянке, дают нам ключ к разгадке. Он сказал этой женщине язычнице: “Нехорошо взять хлеб у детей [израильтян] и бросать псам [язычникам]. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их” (Матф. 15:26, 27). Иисус исцелил ее дочь, тем самым дав желанную крошку милости.

Но в истории Израиля произошло большое эпохальное изменение, когда Израиль как народ отверг и распял Божьего Сына. Тогда их образная праведность прекратилась, обетование царской власти перестало принадлежать им, а царство было отнято у них, чтобы быть отданным народу, приносящему плоды его – Евангельской Церкви, “святому племени, народу, приобретенному в достояние” (ВоП) (Тит. 2:14; 1 Пет. 2:7, 9; Матф. 21:43). Таким образом, “богач” умер для всех тех особых преимуществ, и вскоре он (иудейский народ) оказался в положении отверженного, в скорбях и страданиях. В таком состоянии этот народ страдает с тех пор и по сей день.

Лазарь тоже умер. Состояние смиренных язычников и ищущих Бога “отверженных” Израиля претерпело большие изменения: ангелы (посланники – апостолы и пр.) перенесли их на лоно Авраама. Авраам представлен как отец верных и принимает всех детей веры, которые таким образом признаются наследниками всех обетований, данных Аврааму, потому что дети плоти не являются детьми Бога, “но дети обетования признаются за семя” (дети Авраама), “которое есть Христос”, и “если же вы Христовы, то вы [верующие] семя [дети] Авраамово и по [Авраамову] обетованию наследники” (Гал. 3:29).

Да, конец существовавшего в то время положения вещей был хорошо проиллюстрирован образом смерти – распадом иудейского государства и лишением благосклонности, которой Израиль так долго пользовался. Они были изгнаны и с тех пор не пользовались “благосклонностью”, тогда как бедные язычники, которые прежде были “отчуждены от общества [государства] Израильского, чужды заветов обетования [до сих пор данного только Израилю], не имели надежды и были безбожники в мире”, затем “стали близки Кровью Христовою” и примирились с Богом (Еф. 2:12, 13).

К символизму смерти и погребения, использованному для иллюстрации распада Израиля и его погребения, то есть сокрытия среди других народов, наш Господь добавил еще один образ: “И в аде [гадес, гробе], будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его” и т. д. Мертвые не могут поднимать глаза, они не видят ни вблизи, ни вдали, не разговаривают, как ясно сказано: “В могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости”. Мертвые описаны как “нисходящие в тишину” (МБО) (Еккл. 9:9; Пс. 113:25). Но Господь хотел показать, что большие страдания, “мучения” дополнительно придут на иудеев как народ после их национального распада и погребения среди других народов, мертвых в грехах и преступлениях; что они будут тщетно молить ранее презираемый класс Лазаря об освобождении и утешении.

История подтвердила это метафорическое пророчество. В течение восемнадцати сотен лет иудеи не только терзались душевными страданиями по поводу своего изгнания из Божьей милости, потери храма и другой необходимой для жертвоприношений утвари, но и подвергались неустанным гонениям со стороны всех классов, включая именующих себя христианами. Именно от последних иудеи ожидали милости, как это выражено в притче: “Пошли Лазаря, чтобы тот обмакнул в воду кончик пальца и охладил мой язык”. Вдобавок, тому препятствует огромная пропасть, лежащая между ними. Тем не менее, Бог все еще признает отношения, установленные в Его завете с ними, и обращается к ним как к сынам завета (стих 25). Эти “мучения” были наказаниями за нарушение их завета и были столь же откровенны, как и благословения, обещанные за послушание (см. Лев. 26).

“Огромная пропасть” представляет собой большую разницу между Евангельской Церковью и иудеями: первые наслаждаются свободной благодатью, радостью, утешением и миром как истинные Божьи сыны, а вторые придерживаются Закона, который осуждает и мучает. Предрассудки, гордость и ошибки со стороны иудеев образуют оплот этой пропасти, который мешает иудеям перейти в состояние истинных Божьих сынов, приняв Христа и Евангелие Его благодати. Оплотом этой пропасти, препятствующим истинным Божьим сынам идти к иудеям, находящимся в рабстве Закона, является их знание, что делами Закона никто не может быть оправдан перед Богом, и что если кто соблюдает Закон (входит под него, пытаясь искать одобрения у Бога по причине послушания ему), то ему не будет никакой пользы от Христа (Гал. 5:2-4). Итак, мы, принадлежащие к классу Лазаря, не должны пытаться смешивать Закон и Евангелие, зная, что их нельзя смешать, что мы не можем сделать ничего для тех, кто все еще держится Закона и отвергает жертву за грехи, данную нашим Господом. Они, не видя наступившей смены эпохи, утверждают, что отрицание Закона (как силы спасения) означало бы отрицание всей прошлой истории их рода, отрицание всех особых Божьих отношений с “отцами” (обетований и отношений, которые они не смогли правильно понять и использовать из-за гордости и эгоизма). Поэтому они не могут прийти на лоно Авраама, войти в истинный покой и мир – удел всех истинных сынов веры (Иоан. 8:39; Рим. 4:16; Гал. 3:29).

Правда, некоторые иудеи, вероятно, приходили к христианской вере на протяжении всего Евангельского века, но их было так мало, что их можно было бы проигнорировать в притче, которая показывала иудейский народ в целом. Как вначале богач представлял ортодоксальных иудеев, а не “отверженных Израиля”, так и до конца притчи он продолжает представлять тот же класс и, следовательно, не представляет тех иудеев, которые отказались от Завета Закона, приняв иной Завет, или тех, которые стали неверующими.

Мольбу “богача” о том, чтобы послать “Лазаря” к его пяти братьям, мы истолковываем следующим образом:

Народ Иудеи во время произнесения Господом этой притчи неоднократно упоминался как “Израиль”, “потерянные овцы дома Израилева”, “города Израилевы” и т. п., потому что там были представлены все колена. Но на самом деле большинство народа составляли два колена, Иуды и Вениамина, потому что только немногие из десяти колен вернулись из Вавилона, воспользовавшись общим позволением Кира. Если народ иудеев (в основном два колена) был представлен в одном “богаче”, то было бы гармонией чисел понимать “пять братьев” как десять колен, рассеянных повсюду. Просьба о них, несомненно, была представлена, чтобы показать, что вся особая благосклонность Бога прекратилась ко всему Израилю (десяти коленам, а также двум коленам, упоминаемым непосредственно). Нам кажется очевидным, что имелся в виду только Израиль, ведь никакой другой народ, кроме Израиля, не имел “Моисея и пророков” в качестве наставников (стих 29). Большинство из десяти колен настолько пренебрегли Моисеем и пророками, что не вернулись в землю обетования, предпочитая жить среди идолопоклонников. Поэтому бесполезно было пытаться общаться с ними дальше, даже через одного из мертвых – образно мертвый, но теперь образно воскресший класс Лазаря (Еф. 2:5).

Хотя в притче не говорится о преодолении этой “огромной пропасти”, другие части Священного Писания указывают на то, что она должна была существовать только в течение Евангельского века, и что в его конце “богач”, получив меру наказания за свои грехи*, выйдет из своих огненных скорбей по мосту Божьих обетований, еще не исполнившихся для этого народа.

*См. Ис. 40:1, 2; Рим. 11:27-31 и ИССЛЕДОВАНИЯ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ, том II, стр. 227

Хотя на протяжении веков иудеи подвергались жестоким гонениям со стороны язычников, мусульман и тех, кто считал себя христианами, сейчас они постепенно обретают политическую свободу и влияние. И хотя большая часть “бедственного времени Иакова” уже рядом, они как народ будут занимать видное место среди народов в начале Тысячелетия. “Покрывало” (2 Кор. 3:13-16) предрассудков все еще существует, но оно будет постепенно сниматься по мере того, как будет рассветать тысячелетнее утро; и мы не должны удивляться, услышав о великом пробуждении среди иудеев и о том, что многие начинают признавать Христа. Так они покинут свое состояние “гадес” (национальной смерти) и мучений и придут первыми из народов, чтобы получить благословение от истинного Семени Авраама, которым является Христос, Глава и Тело. Их оплот расовых предрассудков и гордости в некоторых местах рушится, и смиренные, нищие духом уже начинают смотреть на Того, Кого они пронзили, и спрашивать: не Христос ли это? И когда они смотрят, Господь изливает на них дух благоволения и прошения (Зах. 12:10). Поэтому “Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его” (Ис. 40:1, 2).

Словом, эта притча, похоже, учит именно тому, что Павел объяснял в Рим. 11:19-32. Из-за неверия естественные ветви отломились, а дикие ветви были привиты к Авраамову корню-обетованию. Эта притча, несомненно, оставляет иудеев в их скорби и не упоминает об их окончательном восстановлении в благосклонности по той причине, что это не относилось к рассматриваемой теме. Но Павел уверяет нас, что когда войдет полнота из язычников (полное число из язычников, необходимое, чтобы составить Невесту Христа), “чтобы благодаря милости, явленной вам [Церкви], теперь и им [естественному Израилю] была явлена милость” (ВоП). Он уверяет нас, что таков завет Бога с плотским Израилем (потерявшим высшие, духовные обетования, но все еще являющимся обладателем некоторых земных обетований), чтобы они стали ведущим народом на земле и т. д. В доказательство этого утверждения он приводит цитату из пророков, говоря: “Придет с Сиона [прославленной Церкви] Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова [плотского семени]”. “В отношении к благовестию [высокому призыву], они враги [отвергнуты] ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные [Божии] ради отцов”. “Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!” (Рим. 11:26-33).