2 ЦАРСТВ 6:1-12
«Входите во врата Его со славословием, во дворы Его – с хвалою» (Псалом 99:4).
Ковчег Завета, в котором хранились скрижали Закона, основа Божьего завета с Израилем, а также расцветший посох Аарона и золотой сосуд с манной, был самым священным предметом среди образных религиозных символов Израиля. Его крышка, состоявшая из золотой пластины, увенчанной двумя херувимами, представляла собой место умилостивления – место встречи Бога и священника, который действовал как посредник между Богом и народом Израиля. В Скинии божественное присутствие проявлялось на крышке умилостивления между херувимами в виде чудесного света, называемого славой Шехина. В течение семидесяти лет Ковчег был заброшен. Также религия народа в значительной степени заброшена, хотя можно предположить, что преданность тех или иных лиц не полностью забыта, как, скажем, Давида. Знаем, что он постоянно полагался на Господа и обращался к Нему.
Если мы помним, Ковчег находился в Господней Скинии в Силоме, когда Самуил был мальчиком, а Илий – первосвященником, и что позже, когда последний состарился, а Самуил вырос, сыновья Илия, которые были недобросовестными, эгоистичными, жадными людьми, взяли в битву с филистимлянами Ковчег как талисман, как оберег, веря, что Господь защитит Ковчег, и войско Израиля с ним будет иметь успех. Но беззаконие сыновей Илия достигло предела, и Бог решил, что они должны пасть в битве, что Ковчег должен быть захвачен филистимлянами, а сам Илий должен умереть от сердечного приступа, услышав весть об этом бедствии, и что Самуил должен занять место судьи, пророка и священника Господа.
Помним также, что, пока Ковчег был у филистимлян, он принес им не благословения, а наоборот, болезни, неприятности и т. д., то есть «невезение», как некоторые сказали бы. Поэтому его пересылали из одного филистимского города в другой, и каждый из них был рад избавиться от Ковчега, пока наконец его не положили на колесницу и не отправили на восток, в землю Израиля. Там его принял священник Авинадав и разместил в своем доме, где тот пробыл несколько лет, вплоть до времени, когда Давид стал царем Израиля.
ДУХОМ ПЛАМЕНЕЮЩИЙ
Как мы уже видели, царь Давид имел глубоко религиозный нрав, центр которого, воля, с самого начала был полностью посвящен Господу. Осознавая, что Бог является истинным царем Израиля, а он – лишь Божьим наместником, представителем, Давид стремился исполнить божественную волю и замысел, восстановив Скинию и ее религиозные служения, как Бог назначил через Моисея. Соответственно, был издан царский указ, который созывал священников, левитов, князей племен и благочестивый народ из разных частей владений для возобновления публичного поклонения Иегове Богу. О масштабах этого указа можно судить по количеству собравшихся – 30 000 человек. Для нас не имеет значения, что некоторые склонны подвергать сомнению мотивы царя и утверждать, что это был лишь политический ход, чтобы привязать народ к себе через его религиозные наклонности и возрождение древних обычаев. Если это было лишь политикой со стороны Давида, то это была хорошая политика, мудрая политика, полезная политика как в отношении народа, так и в отношении объединения и укрепления его царства. Быть религиозным не означало избегать вещей, которые были бы полезны для народа, даже если некоторые могли бы подвергать сомнению мотивы. Но любовь не думает зла, и царю следует отдать должное за самые лучшие мотивы, когда он призывал к исполнению божественных заповедей, данных через Моисея.
Действительно, те из Божьего народа, кто научился искать Господне руководство во всех делах жизни, должны быть убеждены, что Бог не оставил дела Своего народа Израиля в руках Давида – что сам Господь был Царем и Руководителем всех интересов избранного народа, который находился в завете с Богом. Поэтому, по нашему мнению, не имеет значения, какими мотивами руководствовался Давид, созывая собрание, потому что за ним стоял Бог, а Давид, сознательно или нет, был использован как божественное орудие для осуществления божественных целей. И нам, несомненно, будет полезно вспомнить, что подобным образом Господь особенно заинтересован всеми делами Духовного Израиля, и что никакие большие или важные дела, касающиеся Духовного Сиона, не происходят без Его ведома, без Его позволения. Только те, кто таким образом признает божественный надзор за интересами Церкви, могут иметь в сердце полную веру и доверие, могут чувствовать уверенность, что Бог делает все согласно совету Своей воли.
Мы с восторгом воспринимаем особые доказательства, которые показывают, что Божий надзор за Израилем был прежде всего во время жатвы, в конце века, во всех делах, которые имели отношение к первому пришествию нашего Господа: Его рождению, когда «пришла полнота времени»; Его смерти в «определенное время»; числу Его учеников; тому, кто должен был предать Его; распятию Господа как преступника; отвержению Израиля вследствие отвержения Мессии; помазанию «святого святых» в Пятидесятницу; окончательному свержению народа в 70 году н. э. И если мы замечаем такую особую заботу Господа о буквальном Израиле, то не можем ли мы иметь такую же веру в Его заботу о Духовном Израиле в нынешнем времени жатвы? Безусловно, уроки, которые мы извлекли из Писаний относительно согласующихся параллелей Иудейского и Евангельского веков, жатвы одного и другого века, полностью оправдывают наши ожидания, что Господь будет одинаково заботливым в руководстве даже мельчайшими делами во время жатвы этого века.
Тот, кто верой сможет подняться на такой уровень и удержаться на нем, непременно будет иметь доверие к Господу, которое будет для него очень полезным. Испытания и трудности иудейской жатвы казались бедствиями тогда, когда они были позволены, и только со временем, под руководством святого Духа и пророческого Слова, мы можем распознать в них Божье провидение. Подобных бедствий, невзгод, особых обстоятельств и т. п. следует ожидать и в этой жатве, которые в момент их присутствия не будут понятны никому, кроме тех, кто имеет большую веру и близко знаком с пророчествами. И даже они будут вынуждены ходить верой, а не видением. Только со временем станет понятным божественное руководство в каждой подробности. Между тем Господь явно желает, чтобы духовный израильтянин, обученный в школе Христа, усвоил уроки веры и послушания из времени жатвы образного Израиля.
«ПОСЛУШАНИЕ ЛУЧШЕ ЖЕРТВЫ»
Возможность перенести Божий Ковчег в столицу народа должна была стать торжественным днем радости, который долго будут помнить от одного края земли Израиля до другого. Царь Давид радовался единодушию религиозных настроений, царивших в народе, который принял его наставления. Для сопровождения процессии были привлечены музыканты, игравшие на различных инструментах. Была подготовлена колесница, на которую положили Ковчег, а два сына первосвященника сопровождали его – один шел впереди, а другой управлял колесницей. Не следует неправильно оценивать добрые намерения всех участников. Но была допущена серьезная ошибка – был проигнорирован божественный приказ.
(1) Бог не давал распоряжения перевозить Ковчег на колеснице, каким бы почетным это ни казалось Давиду и священникам.
(2) Перенос Ковчега вовсе не был делом священников, потому что, хотя они занимали высокое положение в Господней службе, именно левиты были уполномочены нести Ковчег на своих плечах с помощью шестов. Пренебрегая этими божественными постановлениями, была создана предпосылка для всевозможных нарушений, связанных со службой в Скинии, которую Господь не собирался менять. Требовалось, чтобы царь, священники, князья всех колен и набожные лица из народа получили урок, который не скоро забудется, важности соблюдения каждой детали божественного Закона относительно поклонения и служения в Скинии. Урок, который Господь дал при этом, был полезен не только для царя и народа, но и в значительной степени для Духовного Израиля на протяжении этого Евангельского века.
Когда пришло время показать Господнее неодобрение пренебрежением Законом со стороны тех, кто желал Его почтить, волы споткнулись, и, чтобы поддержать Ковчег, Оза, священник, протянул руку, и немедленно Божье недовольство проявилось в том, что он упал мертвым. Праздничный день внезапно испортился. Радость царя и народа мгновенно исчезла. Вместо этого появились тревога и страх: если из-за какой-то ошибки даже один из священников был так поражен Господом, то какие опасности ждут других! Царь Давид немедленно пришел к выводу, что он не имеет права брать Ковчег с собой и держать его рядом со своим домом в Иерусалиме, как планировал ранее. Процессия остановилась, затем повернула, и Ковчег поместили в доме Аведдара Гефянина.
«НАЧАЛО МУДРОСТИ – СТРАХ ГОСПОДЕНЬ»
Одним из первых уроков, необходимых для каждого израильтянина, как буквального, так и духовного, является глубокое почтение. Без этого качества мы непременно будем ошибаться. Существует старая и правдивая пословица: «Чем ближе знаешь, тем меньше почитаешь», и это касается как религиозных дел и Бога, так и земных вещей и людей. Поклонение Богу, которому царь Давид должен был положить начало в образном храме, построенном Соломоном, должно было основываться на надлежащем уважении и почтении. Необходимо признать, что послушание является основным условием для принесения Господу приемлемых жертв.
Тот факт, что урок был дан ценой человеческой жизни, казался нам ужасным из-за нашего заблуждения относительно вечных мучений, которое заставляло нас предполагать, что бедный Оза не только почил от человеческих дел и наслаждений, но и был немедленно брошен в кипящую бездну адского огня и пыток. Теперь, благодаря Божьей благодати, мы видим, что учение Писаний не таково, и это лишает рассказ черт, которые наводят тревогу. Мы понимаем, что Оза потерял жизнь, возможно, на год раньше, чем это могло бы произойти, и что он умер именно для славы Господа и для блага народа, а не от болезни или несчастного случая. Мы должны помнить, что он, как и остальное человечество, уже был под осуждением смерти, и что Бог имел полное право забрать его жизнь в любой момент. Мы должны помнить, что все, что он потерял, случилось по Божьему замыслу, и в Божье время оно будет ему возмещено в пробуждении в воскресении суда, когда он выйдет из могилы к более благоприятным условиям, чем те, в которых он жил, – к антитипичному юбилею восстановления для всех, кто его примет.
Духовные израильтяне должны усвоить урок: имея дело со святыми вещами божественного Слова, божественным планом, служением Истине, служением Церкви Христа, они не имеют права делать то, что им вздумается, просто убеждая себя, что у них хорошие мотивы. Их обязанность – тщательно следовать божественной воле и выполнять этот замысел в соответствии с указаниями божественного Слова. Кроме того, мы должны научиться, что, согласно Божьему постановлению, не все служения должны выполняться одним или двумя лицами, но что в служении Богу есть определенная доля для всех посвященных и каждому должна быть предоставлена возможность для такого служения, как запланировал Господь. Некоторые могут быть заняты в священническом служении, которым другие могут не заниматься, а некоторые могут быть заняты в левитском служении, и их возможности не должны быть у них отобраны. Еще одним важным уроком, который должны усвоить духовные израильтяне, является то, что Бог руководит Своими делами; что Он так же заинтересован в них, как и мы, и даже больше; что Он вполне способен ими управлять. Некоторые из Господнего народа носят большие бремена, которые не принадлежат им и мешают им иметь покой и радость, которые они имели бы в противном случае. Другие настолько активны, настолько ревностны, что представляют себе, будто Божий труд не будет выполнен, если его не выполнят именно они. Господь хочет, чтобы мы усвоили важный урок: «Во всех путях твоих познавай Его», и Он исполнит желание твоего сердца. Только признавая Господа первым в каждой части Его труда и понимая предоставленную нам честь в каждой возможности служить, мы сможем принести благословение себе и другим.
ПОЛЕЗНОСТЬ ОПЫТА
Если мы считаем решение Давида отказаться доставить Ковчег в Иерусалим, как первоначально планировалось, признаком раздражения и гнева на Господа за то, что Он испортил торжественный день, мы совершаем большую ошибку. Характер Давида был слишком благочестивым для чего-то подобного. Он был человеком, который мог сражаться с Голиафом, но не человеком, который мог сражаться с Богом. Каждый поступок в его жизни был отмечен уважением и смирением, признанием Божьей справедливости, силы и любви, а также собственного смирения в глазах Господа. Между тем Господь давал большой урок всему народу, который услышал о разочаровании людей в отношении великого торжественного дня и о том, что Божье недовольство проявилось настолько впечатляющим образом, что даже священник был поражен за пренебрежение божественным надзором, и что Ковчег теперь находился в доме Аведдара Гефянина.
Царь Давид смотрел и видел эти последствия, и снова его сердце наполнилось тоской и желанием, чтобы главный символ божественного поклонения покоился под сенью Господа, близко к Господу и к славе Шехина. Очевидно, он тщательно изучил, как обращаться с Ковчегом, и пришел к выводу, что ошибка была с его стороны и со стороны священников, и что Ковчег будет сопровождать Божье благословение, а не проклятие. Поэтому через три месяца он снова приготовился к его препровождению в столицу. Снова прибыли гости, выстроились группы музыкантов, и процессия снова сопровождала Ковчег в Иерусалим. Читаем, что Давид перенес Ковчег из дома Аведдара Гефянина в Город Давида с радостью и весельем.
Описание праздничной процессии можно найти в 1 Паралипоменон 15 и 16. Это был, бесспорно, величайший день в карьере Давида. Но на этот раз, в соответствии с усвоенным уроком, не было никаких нововведений, никакой колесницы, управляемой священниками по обычаю язычников, а вместо этого было строгое соблюдение божественного указания. Ковчег несли на плечах левиты. Был усвоен урок, что послушание букве закона лучше жертвы. Радостную процессию, очевидно, возглавлял царь, играя на арфе, а певцы и музыканты, сопровождавшие его, были разделены на несколько групп, которые пели по очереди (см. Псалмы 104, 95 и 105). Псалом 23, по-видимому, пели в качестве сопровождения во время шествия, когда процессия входила в Иерусалим, где уже был установлен шатер, скиния для приема Ковчега. По словам Иосифа Флавия, в процессии участвовали семь хоров.
ДРУГИЕ УРОКИ ДЛЯ ДУХОВНОГО ИЗРАИЛЯ
Члены антитипичного Давида – Христа – должны учиться на жизненном опыте, чтобы они сделали так, как сделал Давид в случае, когда запланированный праздничный день превратился в день скорби и страха. Так и наши ошибки следует воспринимать правильно, а причины их возникновения – оценивать должным образом, чтобы вместо камней преткновения они стали ступеньками, которые сделают нас «Ближе, Господь, к Тебе, ближе к Тебе». Другой урок заключается в том, что мы должны стремиться быть ближе к Господу.
Ковчег в Скинии возле дома Давида символизировал не его славное место, в котором он будет покоиться, а его нынешнее местопребывание. Состояние Церкви во славе представлено Храмом Соломона. Мы, конечно, стремимся быть там и войти во все эти славные вещи будущего, но это невозможно до наступления Господнего времени, так же как Давиду не было позволено построить Храм. Таким образом, его жизнь показывает не картину Возлюбленного во славе, а плоть в состоянии испытания еще здесь. Как Давид стремился быть ближе к Скинии, ближе к Господу, так и мы, члены Возлюбленного, должны стремиться ходить с Богом, быть ближе к Его Крышке Умилостивления – Христу Иисусу. Это будет означать желание быть ближе к членам Его Тела, Церкви, иметь общение с ними, потому что такое положение вещей представлено как «святое» Скинии, где между ним и славным положением за завесой была только завеса. И разве каждый, кто желает быть ближе к Господу и к тем, кто имеет общение с Ним, следуя новой природе, не будет обращать внимание на привилегии возвещать хвалу, проявляя свою любовь к братьям и свое доверие к Господу и веру в Него, в Его свет, мудрость и любовь?
«ВХОДИТЕ ВО ВРАТА ЕГО СО СЛАВОСЛОВИЕМ»
В некоторых аспектах Городом Бога является Церковь – не номинальная система, а истинная Церковь, чьи имена «на небесах написаны». По словам апостола, оправданные верующие могут войти в этот Город только через посвящение. Апостол призывает: «Итак умоляю вас, братия … представьте тела ваши в жертву живую». Некоторые, кажется, входят в эти врата жертвы с грустью и определенным сожалением – с ощущением, что они жертвуют слишком много. Они либо переоценивают то, чем жертвуют, либо недооценивают то, что получают. Для таких было бы лучше, если бы они сели и посчитали издержки, прежде чем сделать шаг посвящения. Правильное отношение всех заключается в том, чтобы правильно воспринимать то, что есть сейчас, и то, что должно быть, и то, что мы обязались делать как священники, и делать это с радостью. Урок в том, чтобы мы «входили во врата Его со славословием, во дворы Его – с хвалою». Благодарное Божье дитя сможет «с великою радостью принимать», когда оно попадает в различные трудности, потому что это будет испытанием его веры: «Зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда», которая не постыжает и является подготовкой к славе Царства.
