«Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей» (Псалом 140:5).
В Священном Писании слово «праведный» употребляется в двойном смысле. В одном смысле упоминается абсолютная праведность, как об этом читаем: «Нет праведного ни одного». В стихе, который мы рассматриваем, есть намек на то, что наш Господь Иисус является тем Праведником, Который наказывает. В этом значении, разумеется, наказание приходит от нашего Господа, и тот, кто подлежит наказанию, принимает его с благодарностью, зная, что к такому обличению причастны Мудрость, Справедливость и Любовь Бога. Но есть еще дополнительное использование слова «праведный», которое применимо к человечеству. О разных личностях в Священном Писании упоминается как о праведных не потому, что они были совершенны, а потому, что у них были праведные намерения, праведная воля и они показывали в своем поведении Дух Бога, дух праведности.
При таком употреблении слова «праведный» этот стих, по-видимому, означает, что весь Господний народ должен научиться обличать и исправлять в праведности так, чтобы это помогало исправляемым, было им во благо; он должен научиться делать это так, чтобы это приносило некоторую меру утешения, благословения и подкрепления, чтобы это было словно чудесный, благоухающий елей, аромат которого сохраняется часами. Запечатлев это в уме, мы получаем ценный урок. Прежде всего, мы должны принимать исправление как от Господа, быть рады исправить ошибку, если ошибаемся в чем-то. Во-вторых, мы должны понимать, что правильное обличение не вредит, а придает дух, поднимает и ободряет.
Чтобы достичь этого, обличение должно быть сочувствующим. Мы должны помнить, что весь Господний народ является падшим по плоти и одновременно Новыми Творениями во Христе. А как Новые Творения во Христе, он должен иметь ум Господа и желание прославлять Его. Каждый из братьев, кто обличает с такой точки зрения, будет понимать, что обличаемый не имел плохих намерений и расскажет как можно мягче и доброжелательнее о подлинных фактах. Такого рода обличение не нужно давать резко, а тот, кто обличает, должен считать наказание, его время и т. д. как от Господа. Так должен поступать каждый праведный, обличающий другого. Это нужно делать только после тщательного обдумывания и молитвы, придя к выводу, что это лучший из возможных способов помочь брату или сестре. Если бы всякое обличение было на таких условиях, можем быть уверены, что оно было бы гораздо полезнее, чем обычное обличение.
СОКРУШИТЕЛЬНОЕ ОБЛИЧЕНИЕ НЕСПРАВЕДЛИВО
Выражение «не повредит голове моей» означает, что такое обличение не будет губительным, не будет грубым, а будет елеем, благословением. Сокрушить голову означает убить. Праведные в мире присутствуют не для того, чтобы оскорблять других или вредить им, а для того, чтобы делать добро. Кто вредит другим, тот в такой же мере поступает неправедно. Кто использует свою критику, обличение и прочее с намерением оказать сокрушительное действие на обличаемого, не является праведным. Он должен научиться правильно высказывать критику. Он должен научиться, что слова апостола «обличать», «упрекать» и т. п. были обращены не ко всему Божьему народу, а к Тимофею, который был старейшиной. Только тех можно избирать в качестве старейшин, кто сдержан, кто развит, кто научился контролировать свою жизнь и свой язык, чтобы не разрушать, но давать упрек, который был бы полезен и имел бы целью приблизить к Господу и в целом ободрить и помочь.
«СТАРШЕГО НЕ БРАНИ» (ВоП)
Когда св. Павел наставлял Тимофея не бранить старшего, но упрашивать как отца, то имел в виду не старейшину общины, а того, кто старше его самого. Не упрекай старшего себя. Относись к нему как к отцу, к старшим женщинам – как к матерям, а к младшим – как к братьям или сестрам. Другими словами, старейшина назначается в Церкви не для того, чтобы запугивать или попирать свободы других. Дух доброжелательности, кротости и т. д. – это святой Дух. Если старейшина упрекает в другом духе, он должен помнить, что упрекаемый не ребенок и с ним не нужно обращаться как с ребенком – выносить ему выговор или обвинять, или говорить: «Это все неправильно!» Такое неразумное поведение при вынесении упрека создает много трудностей.
Было бы неразумно, недоброжелательно и неблагодарно для младшего терять терпение к старшему, который, по его мнению, должен знать какую-то вещь, и говорить: «Ты должен это знать. Я тебя научу». Такой дух уже наделал бед в разных местах. Очевидно, замечание апостола указывает на противоположный способ поведения, советуя вежливость, доброту, уважение к возрасту и все, что с этим может быть связано. Из разных мест Священного Писания становится очевидным, что в древние времена в семьях было уважение, примеров которого мы не видим сегодня, как это следует из слов апостола: «Старшего не брани, а увещевай, как отца, младших – как братьев, старших женщин – как матерей, младших – как сестер» (1 Тим. 5:1, 2).
Сейчас принято быть очень вежливым с чужими и очень невежливым со своей семьей. Некоторые очень вежливы со сторонними и очень невежливы с теми, к кому должны проявлять доброту, поддержку и сочувствие. Та же мысль связана, очевидно, с напоминанием любить «как братьев». Но сегодня, если вы хотите найти искренних, настоящих друзей, вы вряд ли будете искать их в той же семье. В этом отношении наш прогресс, наверное, не эволюционный. К отцу, матери, братьям и сестрам нужно относиться уважительно, с кротостью, с любовью. И этот принцип следует применять к дому веры.
«ЛЮБОВЬ НЕ ДЕЛАЕТ БЛИЖНЕМУ ЗЛА»
Во 2 Тим. 4:2 апостол, как служитель Божьей благодати, объясняет, что изложение Евангелия может содержать три вещи: (1) обличение; (2) упрек; (3) увещевание. Но стоит предостеречь весь Господний народ от слишком либерального использования первых двух. Чтобы обличить должным образом, нужно, чтобы сердце было исполнено любви и сострадания, иначе обличения и упреки могут быть острыми и принести больше вреда, чем пользы. Но даже сердце, полное любви, нуждается в хорошо уравновешенной голове, чтобы обличения и упреки удалось применить для пользы тех, кто действительно в них нуждается. И здесь Божий народ должен быть «мудрыми, как змии, и простыми, как голуби». Увещевание является той формой служения, которую большинство Господнего народа, очевидно, способно использовать лучше всего. Но даже эта форма, а также другие усилия должны отличаться терпением, долготерпением, братской доброжелательностью.
КОГДА НУЖНО ПРОЩАТЬ?
«Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему» (Лук. 17:3, 4).
Бог не прощает наши грехи, пока мы не признаем их и не попросим у Него прощения. Наш Господь ясно подчеркивает важность некоторого признания согрешившими перед нами своей вины, прежде чем мы скажем, что полностью прощаем. Если он «обратится и скажет: каюсь, – прости ему».
Мы не должны принимать только одну часть Божественного указания и игнорировать другую. Мы не должны говорить, что наш Господь имел это в виду, когда сказал: «Прости ему», и не имел этого в виду, когда говорил: «Упрекни его, и, если он раскается, прости его» (МБО). Однако большинство людей бесполезно убеждать в правильности покаяния, пока они сами не провинились и их долг – раскаяться. В большинстве своем люди, как правило, не склонны прощать, ожидая, что у них попросят прощения.
МЫ ДОЛЖНЫ СТОЯТЬ ВЫШЕ МЕЛОЧЕЙ
С другой стороны, нужно быть осторожным. Христианин должен иметь любящий, доброжелательный нрав сердца, копию нрава Небесного Отца. В мелочах он должен иметь столько сочувствия и любви, чтобы не замечать мелкие недостатки, так же как Бог ради Христа поступает с нами, разве что они свидетельствуют об осведомленности и преступном умысле. Если такое правило будет действовать между христианами – стремление не считать проступком то, что сделано неумышленно или без намерения причинить зло, – то оно будет большим благословением для всех и правильным путем, путем богоподобия.
Проступки, о которых говорит наш Господь, не являются мелочами, вещами без последствий, не являются злыми подозрениями или предположениями, не являются мнимыми обидами, но явным злом, причиненным нам, доказательным, по отношению к которому наш долг – мягко, с любовью и мудростью дать правильный упрек – какой-то намек, что мы видим зло и оно нас огорчило и причинило нам вред. Тогда наступает очередь Божественного правила, данного нашим Господом, относительно единственно правильного способа упрека (Матф. 18:15-17), обсуждение которого велось не раз в этом журнале и в других наших публикациях. Наш Господь дает понять, что непослушание Его повелениям свидетельствует о недостатках в ученичестве. Хотя Он дал совсем немного особых заповедей, это повеление, на котором Он так отчетливо сделал акцент, как на единственном пути для улаживания обид, полностью игнорируется многими зрелыми христианами.
«КАК ХРИСТОС ПРОСТИЛ ВАС»
Мы всегда должны быть склонны прощать и должны показывать это всякий раз. Наша полная любви доброжелательность, кротость и желание не думать плохо (или думать как можно меньше) должны проявляться во всех словах и поступках жизни. Это и есть путь богоподобия. Бог имел добрые, благосклонные, великодушные чувства к нам даже тогда, когда мы еще были грешными. Он не ждал, пока грешники будут просить прощения, а тотчас проявил желание к согласию и готовность простить. Все Евангельское послание говорит об этом: «Примиритесь с Богом!» Наши сердца должны быть так наполнены этой склонностью прощать, чтобы наши лица не имели мрачного вида, а наши слова – горького жала. Наоборот, они должны свидетельствовать о полном любви прощении, которое должно быть в нашем сердце всякий раз.
Наш Господь обратил особое внимание на разницу между внешним, формальным проявлением прощения вежливыми словами и истинным прощением от всего сердца. Первое, внешнее, прощение является прощением на словах и свидетельствует о том, что внутри тлеет зло, непрощающий дух, и только дело времени, когда скрытые силы злобы и ненависти разразятся словами клеветы. Бог читает сердце и, что бы ни говорили уста, Он не будет принимать это во внимание, если сердце и жизнь этому не соответствуют. Бесполезно говорить: «Я люблю брата», и в то же время пытаться словом или делом причинять ему вред. Всякое злословие, злоба, ненависть, зависть, раздор происходят от зла в сердце. Поэтому всем, кто стремится принадлежать к Господнему Телу, обязательно «очистить старую закваску… порока», чтобы действительно быть членами пресного хлеба – Тела Христа.
Прощение «в сердце своем» является условием, к которому всегда нужно стремиться. Мы никогда не должны накапливать какие-либо чувства, кроме чувства прощения и доброжелательности ко всем, какими бы серьезными ни были их проступки против нас. Если так, у нас будет стремление и желание показать прощение внешне и выразить его в адрес того, кто кается. Тогда мы не будем требовать от кающегося тщательных объяснений, но, как отец блудного сына, мы, увидев, как кающийся приходит в состояние покорности, почувствуем, как что-то коснулось нашего сердца и заставило самим выйти ему навстречу, простить, приветствовать дружелюбно и одеть его в одежду полного общения и братства.
«А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Матф. 6:15).
НЕНАВИДЕТЬ ГРЕХ, А НЕ ГРЕШНИКА
Нашим первым представлением о выражении «Не навреди», возможно, была мысль, что мы не должны убивать или ранить наших врагов физически, но, когда мы смотрим на Учителя и вслушиваемся в Его слова, мы слышим, как Он говорит: «Научитесь от Меня». И мы вместе с апостолом замечаем, что хотя в Нем не было греха, и не было найдено вины в Его устах, тем не менее, «будучи злословим, Он не злословил взаимно [в ответ]; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1 Пет. 2:22, 23).
Если мы – верные ученики, то вскоре увидим, что совершенный закон свободы, закон Христа, способен разглядеть даже мысли и намерения сердца, и даже если мы обязаны ненавидеть всякий грех, мы не можем ненавидеть грешника и при этом иметь Божью любовь, которая усовершенствовалась бы в нашем сердце. А это означает, что мы не только не должны мстить в ответ и оскорблять наших врагов, но не должны даже иметь такого желания. Плохие намерения нужно укрощать, а самолюбивые условия, которые их породили, – искоренять и заменять любовью, Духом Христа.
КОПИИ ДОРОГОГО БОЖЬЕГО СЫНА
Мы можем извлечь урок из того факта, что каждый из двух величественных персонажей, таких как Иоанн Креститель и наш Господь, выполнил свою миссию в соответствии с Божественным замыслом. Но у них была разная миссия. Миссией Иоанна было, прежде всего, обличать и реформировать, и мы должны признать, что он как пророк был сверхъестественным образом ведом в различных делах избранного им пути. Миссия нашего Господа, напротив, была иной. Он собирал к Себе тех, кого служение Иоанна пробудило к праведности и к рвению знать и исполнять волю Господа.
Мы, призванные стать Телом Христа и следовать за Ним, можем извлечь из этого урок правильного пути. Мы не посланы, как Иоанн, жить в пустыне, одеваться в лохмотья, критиковать и осуждать всех и вся. Некоторые из дорогого Господнего народа не видят, что такие полномочия являются особыми и чрезвычайно редкими, и порой, следуя несвойственному примеру, они невольно приносят укор Господнему делу.
Мы должны быть копией дорогого Божьего Сына, нашего Господа, а не копией Иоанна Крестителя. Мы не должны возбуждать несогласие, пытаясь заниматься делами других, и не должны стремиться управлять всеми делами мира, обличая императоров, царей, правителей и т. д., а, наоборот, должны помнить наставление апостола, что, если Бог считает нужным позволить что-то, мы должны считать необходимым стерпеть это. Даже если мы сталкиваемся с вещами, которые не можем одобрить, мы можем найти в себе силы не осуждать их особо, и прежде всего те, которые не имеют какого-либо влияния на правильное понимание и исполнение Господнего Слова. Апостол указывает на такое правильное отношение, говоря: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми». На той же мысли настаивает наш Господь: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Рим. 12:18; Матф. 5:9).
НЕБЛАГОРАЗУМНЫЙ ПУТЬ
Некоторые из самых святых из Господнего народа совершают ошибку, когда в своих семьях без причины вызывают предубеждения и противостояние, делая свои дома несчастными из-за постоянного поиска ошибок в вещах, которые, хотя и не соответствуют критерию святости и несения креста, тем не менее, не являются аморальными или нечестивыми, даже в намерениях. Родители и опекуны конечно же должны остерегаться всех тенденций к аморальности и т. п., однако искать ошибки в тех, кого они любят, (только потому, что они – номинальные христиане и имеют дух светскости) – откровенно неразумно. Жизнь, полная мира и радости в святом Духе, – лучшее (из возможных) обличение светскости и лучшая рекомендация славному Евангелию, которое они признают. Это и есть то послание, которое будут читать, и свет, который обличит тьму.
Другими словами, мы не должны ожидать от непосвященных присущего нам самоотречения, и не должны принуждать их к нему. Надо ждать, пока они увидят, что полное посвящение является «разумным служением», и отдадут свое тело Богу в живую жертву. Пасторы и учителя, однако, должны постоянно держать перед Господним посвященным «стадом» высокий библейский критерий, понимая, что существуют многочисленные влияния, цель которых – понизить критерий святости и преданности.
«КАКИМИ ДОЛЖНО БЫТЬ… ВАМ?»
Мы, принадлежащие к Евангельской эпохе, должны высоко ценить ее привилегии и возможности, стремясь «сделать твердым свое звание и избрание» (2 Пет. 1:4-11). Если те, кто был призван земным призывом, чтобы быть «домом слуг», исполняли разумную службу, с усердием занимаясь Господним делом, как, например, Иоанн Креститель, и были верны, то сколько усердия и энергии должны прикладывать мы, гораздо больше привилегированные? «Какими должно быть в святой жизни и благочестии вам?» (2 Пет. 3:11).
Помните, что этот «высокий призыв», это «небесное звание» к сонаследованию с нашим Господом в Царстве является очень особым и очень ограниченным призывом, который вскоре закончится и, как показывает Божественное откровение, никогда не повторится. Посему, свергнем с себя всякое бремя и с терпением будем проходить предлежащее нам в Евангелии поприще, глядя на Иисуса, Начинателя нашей веры, пока Он не станет ее Завершителем (Евр. 12:1).
