Молитва к Богу, общение с Ним – большая привилегия и доказательство Его милости. Но Бог не дал нам эту привилегию для того, чтобы мы говорили Ему о своих желаниях, потому что если мы сами несовершенны, то и наши желания не могут быть совершенными: «Ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно», и Он сделает для нас лучше, чем мы можем думать или просить. Также Бог не позволяет нам молиться, чтобы мы говорили Ему о делах здесь, потому что Он знает конец в начале, а также каждый промежуточный шаг. Но Он установил молитву для нашей пользы, утешения и наставления.
Цель молитвы – создать связь между сердцем и разумом Божьего ребенка и сердцем Бога и позволить ему как можно полнее осознать Отцовство Бога, Его любовь и глубокий интерес к каждой составной нашего благополучия, чтобы в глубокой печали мы могли сбросить бремя своего сердца на Бога и тем самым обратить внимание на Его любовь, заботу и мудрость. Она направлена для нашего ободрения, а не Его, для нашего укрепления, а не Его, для нашей радости.
Это не возможность подсказать Иегове, как лучше всего устроить дела, а возможность привести наши сердца к восприятию Его как Центра мудрости и силы, чтобы, сбросив бремя со своего сердца, мы приготовились слушать Его ответ и совет через Его Слово. А тот, чье понимание молитвы ограничивается примитивной информацией, которой он хочет поделиться с Богом в своем «многословии», кто никогда не научился слышать ответ на свою молитву из Божьего Слова, только частично сумел оценить цель молитвы.
Настойчивость в Божьем служении часто будет вести Его детей к Нему, чтобы у Его ног осознать Его приверженность к ним в трудностях, разочарованиях и жизненных испытаниях, и просить о Его ведении и руководстве в каждом жизненном деле и через Его Слово обращать внимание на Его мудрость, которая позволит служить Ему приемлемым образом.
В молитве следует просить только о тех вещах, которые Богу (как Он Сам об этом сказал) угодно давать. И хотя мы можем открыто обращаться к Нему как к Отцу и говорить о том, как мы понимаем Его Слово, о доверии и отношении к его окончательному исполнению, тем не менее мы не только должны избегать говорить Господу о своей воле, о своих планах и о том, чего бы мы хотели, но и избегать такого духа и прогонять его, должны признавать Господнюю волю и план для достижения этого и приводить себя к полному согласию с ними. Если оценить эту мысль, она частично избавит нас от «длинных молитв», «многословия» и «лишних слов», которыми некоторые пытаются поучать Господа, выражая свои пожелания в каждом деле под небом. Это быстро обратит таких к Божьему Слову, чтобы внимательно исследовать Божий План, действовать и молиться в согласии с ним.
Уверив, что Отец заботится о нас, что Ему приятно, когда мы приходим к Нему с искренним сердцем, Учитель рассказывает об условиях, на которых мы можем надеяться на ответ. Он говорит: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Иоан. 15:7).
«ПРЕБУДЕТЕ ВО МНЕ»
Приведенное утверждение (обетование) имеет два условия. Первым является пребывание во Христе. Но что означает пребывать во Христе? Пребывать во Христе могут только те, кто во Христе, кто вошел в Него верой, покаянием и посвящением. Пребывать в Нем означает пребывать в вере, в покаянии, в противостоянии греху, в посвящении Господу и Его служению. А это будет свидетельствовать о том, что наша воля полностью посвящена – поглощена волей Христа.
Другое условие также существенно: «Если… слова Мои в вас пребудут». Совершенно очевидно, что наш Господь имел целью утвердить Себя и Свое Слово, Священное Писание, в разуме, сердце и жизни всех, кто действительно Его! Они должны исследовать Писание, чтобы знать волю Господа, чтобы знать, что Он обещал, а чего не обещал, что они могут просить, а чего не могут. Выяснив это, тот, кто полностью посвящен – полностью контролируем волей Бога, – не захочет быть чем-то, иметь что-то и делать что-то, что не понравилось бы Господу в нем.
Если кто-то достиг состояния, в котором им управляет воля Христа и в нем пребывают слова Христа, то, о чем бы он ни просил (хорошо осведомленный о Божественных обетованиях и полностью послушный Божественной воле), это будет то, что Отец с удовольствием даст в ответ на его просьбу.
Эти просьбы, по-видимому, будут такими же простыми, как обращение Учителя, когда Он молился: «Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лук. 22:42). При таком состоянии молитва всегда получает ответ, но при таком состоянии молитва всегда будет очень умеренной. В таких обстоятельствах молитва будет все больше благодарностью за благословения, выражением доверия и уверенности, поручением своих путей Господу, доверчивым восприятием обетования, что в таких условиях всё (даже то, что кажется бедой и неурядицами) будет содействовать ко благу. Итак, что бы ни случилось, мы будем осознавать, что молитва получила ответ. Тогда будет еще больше радости, потому что мы готовы радоваться в горе, в достатке и на пути служения. У нас не будет желания сопротивляться тому, что Бог позволяет, зная, что это будет ко благу.
Такие из Господнего народа не могут молиться, чтобы исполнилась их воля, потому что у них нет другой воли, кроме воли Бога. Кто пребывает во Христе, в ком пребывает Его Слово, тот может молиться за своих врагов и за тех, кто пренебрежительно относится к нему и преследует его, хотя он не может молиться Богу, чтобы слепые глаза его врагов открылись немедленно, да еще и так, как он того хочет. Понимая из содержащегося в Божьем Слове обетования, что все слепые глаза откроются на Истину, он может ожидать Его времени. Обращаясь к Богу в молитве, он может сказать, что прощает своего обидчика, переживает за него, терпеливо ожидая дня, когда «земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (океанские глубины), и Его воля будет исполняться на земле так, как исполняется на небе (Ис. 11:9).
ЧАСТАЯ ЗАДЕРЖКА С ОТВЕТОМ
Ответ на нашу молитву не всегда приходит тотчас. Но как только мы убедились, что наши просьбы согласуются с обетованиями, то всякая вещь, близкая нашему сердцу, становится нашей постоянной молитвой, соединяясь в уме со всеми жизненными обязанностями и интересами. Наше сердце постоянно устремляется к тому, чего мы желаем от Господа, и при удобном случае мы повторяем Ему просьбу. Это и есть та молитва, которую Господь советовал, говоря «что должно всегда молиться и не унывать» (Лук. 18:1). Господний народ должен продолжать просить о правильных вещах с некоторой настойчивостью, не уставая, не проявляя безнадежности, неверия, не унывая.
Конечно, есть много причин, почему Господь не сразу удовлетворяет все наши просьбы, которые согласуются с Его волей, находятся в гармонии с Его Словом. Мы можем не знать всех причин, но некоторые из них явны. Наверное, одной из причин, почему Господь медлит с ответом, часто является испытание силы и глубины наших стремлений к хорошим вещам, о которых мы Его просим.
Например, Он говорит, что готов дать Свой святой Дух тем, кто просит о нем больше, чем земные родители готовы дать хорошие вещи своим детям. Однако предоставление Его святого Духа – постепенный процесс; и мы способны принять его настолько, насколько освобождаемся от мирского, самолюбивого духа. Необходимо время, чтобы освободиться и приготовиться к принятию ума Христа. Некоторым для этого необходимо больше времени, чем другим, но всем необходимо освободиться от него, чтобы на его место принять другой.
Кто ищет, тот находит, и чем больше он ищет, тем больше находит. Тому, кто стучит, откроют, и чем больше и настойчивее он стучит, тем больше это показывает желание войти. И когда двери привилегии, двери возможности постепенно открываются перед ним, это придает ему смелости и силы воспользоваться этим. Вот так благословение во всех отношениях будет больше, чем если бы Господь ответил на наше обращение спешно.
Мы должны помнить, что наш Небесный Отец не только богат и милосерден, добр и кроток, но и мудр и полон любви. Мы должны думать, что Ему приятно дать то, чего желает наше сердце, если эти желания согласуются с Его планом, который Он построил на основе того, что учитывает не только наши наивысшие и наилучшие интересы, но и наивысшие и наилучшие интересы всех Его творений. Тогда, что бы ни случилось, Его хорошо информированные дети могут получить все, чего желает их сердце, потому что их сердце находится в полном согласии с Господом и они не хотят от Господа ничего, кроме тех хороших вещей, которые Он намерен и обещает дать.
ЖЕЛАНИЯ ИЗРЕЧЕННЫЕ ИЛИ НЕИЗРЕЧЕННЫЕ
Если так рассматривать молитву – не как выпрашивание, не как возможность информировать Господа о нашей воле, но как момент единства и общности сердца с Отцом, когда мы можем облегчить наше обремененное и смущенное сердце и почувствовать Божественное сочувствие, приводя на ум Божественные обетования, изучая Божественную опеку и выражая наше доверие к многочисленным Божьим обетованиям (еще раз обращаясь к этим обетованиям, держа их в сердце, как будто Бог только сейчас громко сказал их в наши уши), – то видим, насколько важна и даже необходимо молитва для настоящего Божьего ребенка! Он не может жить без нее. Лишить его такой общности – это как лишить дерево листьев. Их потеря задержит рост дерева и помешает развитию.
Но представить себе, что христианская жизнь зависит исключительно от молитвы без настойчивого изучения Божьего Слова, это все равно, что представить себе, что дерево может пышно расти без листьев, корней и почвы. Нужно все. Как хорошая почва и корни способствуют росту листьев и плодов, так обетования Божьего Слова, усвоенные нами, естественным образом ведут к хорошим поступкам и к общности с Богом в молитве, без чего плоды Духа быстро вянут и опадают.
Неудивительно, что Иисус заповедовал наставлениями и примером, говоря: «Бодрствуйте и молитесь» (Матф. 26:41), тем самым объединив условия, необходимые для нашего развития. Некоторые молятся, но пренебрегают бодрствованием; другие бодрствуют, но пренебрегают молитвой. Обе эти ошибки серьезны, и нам невозможно сказать, какая из них является более серьезным пренебрежением, потому что каждая несет катастрофическую потерю большой «награды», к которой мы стремимся.
О молитве нигде не говорится как об обязанности, хотя утверждается о необходимости в ней. Отец желает Себе таких поклонников, которые поклонялись бы Ему в духе и истине (Иоан. 4:23), и называть молитву обязанностью и устанавливать для нее время, место или какой-то определенный способ противоречило бы этому принципу. Настойчивость служения и особенность обстоятельств будут регулировать то, как часто и о чем молиться.
Ни одна форма молитвы не приведена в Священном Писании. Даже Учитель, когда ученики попросили Его наставления, дал не форму для повторения, а только идею, пример того, как строить свои молитвы к Богу. Он не говорил: «Молитесь этой молитвой», а «молитесь так [подобно этому]». Итак, наши молитвы должны быть подобны этой – не набором экстравагантных требований, а простым выражением искреннего сердца: во-первых, признанием и почитанием Бога как нашего Отца, Всемогущего и Святого; во-вторых, выражением наших надежд и веры, что Его Царство грядет по обетованию, нашей надежды на него и на время, когда Его воля будет исполняться на земле, как на небе; в-третьих, нашей надеждой на «хлеб насущный» от Него, который Он обещал; и в-четвертых, признанием, что наши пути несовершенны и мы надеемся на Его милость (дарованную через Иисуса Христа) для прощения, а также готовностью прощать наших должников, которые согрешили перед нами.
«ОТЧЕ НАШ, СУЩИЙ НА НЕБЕСАХ»
Выражение «Отче наш» особенно близко нам. Чувство верного отца к своему ребенку является одним из самых ценных в мире и используется для иллюстрации отношений посвященных Господних членов и Творца. Нужно некоторое время в Школе Христа, чтобы мы, ученики, воспитанники, были способны правильно оценить значение слова «Отец» применительно к Богу. Но чем больше мы узнаем о любви Бога, которая превосходит всякое понимание, и чем больше мы способны приблизиться к Нему через веру и послушание, тем ценнее становится это выражение «Отец».
«Да святится Имя Твое» выражает поклонение, оценку Божественной доброты и величия, а также должное уважение. Обращаясь с просьбами к Господу, первой мыслью должно быть не желание чего-то своего, не интересы других, близких нам лиц. Первым во всех наших мыслях, целях и расчетах должен быть Бог. Мы не должны молиться о чем-то, что не отдавало бы честь Имени нашего Небесного Отца. У нас не должно быть никакого желания для себя или для родных, которое Он не одобрял бы и о котором не велел бы молиться.
Пожалуй, ни одна черта сердца не находится сегодня в большей опасности исчезнуть у тех, кто именует себя христианами, чем мысль об уважении к Богу. Сколько бы мы ни возрастали в знании, сколько бы мы ни избавлялись от предрассудков и заблуждений, насколько бы выше в некоторых отношениях ни было сегодня положение христианина по сравнению с тем, что было столетие назад, у нас есть опасение, что уважение исчезает, и не только в номинальной церкви, но и у многих членов «Церкви первенцев, написанных на небесах» (Евр. 12:23). Каждая потеря уважения явно не на пользу как Церкви, так и миру, прокладывая путь для различных бедствий и в конечном итоге для анархии.
Если Бог и Его слава и честь должны быть на первом месте в разуме Его детей, то их последующие мысли должны быть о близком славном Царстве, которое, как Он обещал, благословит мир. Сколько бы наши личные дела и интересы ни давили на нас и сколько бы мы ни хотели получить в них Господне благословение и руководство, в нашей оценке они не должны быть важнее Его милосердных замыслов, которые Он так ясно обещал в Своем Слове. Мы должны помнить, что Царство, когда оно придет, будет панацеей от всех несчастий и хлопот не только для нас, но и для всего мира человечества. Поэтому мы не должны позволять, чтобы наши личные потребности были слишком существенными, а должны помнить, что все творение вздыхает и мучается в родовых болях, ожидая этого славного Царства и благословения всех племен земли, которые, как обещал наш Небесный Отец, придут через Семя Авраама.
Эта мысль о Царстве, о его необходимости и о благословениях, которые оно принесет, позволит держать в уме, прежде всего, наш Высокий Призыв к сонаследованию с нашим Господом в этом Царстве. И насколько эта надежда ясна в нашем разуме, настолько она будет, как объясняет апостол, «как бы якорь безопасный и крепкий, входящий во внутреннейшее за завесу» (Евр. 6:19).
Этот якорь надежды на будущее, на Царство позволит нам безопасно и достаточно спокойно пройти испытания, бури и трудности нынешнего злого мира. Более того, наши мысли о Царстве будут напоминать нам, что, если мы хотим быть наследниками этого Царства, нам нужна надлежащая дисциплина и воспитание уже сейчас. Это, в свою очередь, позволит нам воспринимать все страдания и испытания настоящего времени как легкие страдания, потому что мы знаем, что они производят для нас в безмерном преизбытке вечную славу. Поэтому уже само обращение с молитвой в правильном порядке принесет нам немного облегчения от наших беспокойств, испытаний и разочарований, прежде чем придет подходящий момент вспомнить о них перед Престолом благодати.
«ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ… НА ЗЕМЛЕ»
Эта просьба, принесенная от сердца, означает, что тот, кто ее приносит, полностью посвятил свою волю, свое сердце Господу. Если он надеется, что вскоре придет Царство и покорит всякую несправедливость и установит Божественную волю от моря до моря и от полюса до полюса, то, как просящий, находящийся в согласии с Господней волей и желая, чтобы она царила повсюду, он будет стремиться, чтобы эта воля управляла его собственным сердцем, чтобы в его собственных делах Божья воля исполнилась в соответствии с его способностями в земных условиях, как он надеется на ее совершенствование в Царстве, которое вскоре будет установлено.
Никто не может разумно и искренне обращаться с этой просьбой, если он не желает и не прилагает усилий, чтобы Господняя воля исполнялась в нем еще здесь, на земле. Вот так благословение достается тому, кто обращается с этой просьбой еще до того, как он попросит о каком-либо особом благословении для себя или для других. Уже сама мысль об этом Божественном порядке приносит благословение, мир, покой и удовлетворение для сердца.
«ХЛЕБ НАШИЙ НАСУЩНЫЙ ПОДАВАЙ НАМ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ»
Эта просьба, кажется, подразумевает постоянную, ежедневную зависимость от Господа в необходимых нам вещах – принятие ежедневной Господней провиденциальной опеки и ведения наших дел. Под хлебом насущным нужно понимать в широком смысле пищу и одежду – необходимые вещи. Господний народ, который считает Его своим Отцом, должен доверять Ему как дети, при этом стараясь использовать различные средства и возможности, находящиеся в пределах его досягаемости. Он должен позаботиться для себя о необходимых вещах, однако при этом признавать Божественное снабжение и опеку, которые устроили дела заранее, чтобы сделать возможными нынешние условия и благословения.
Агностицизм и Высшая Критика в целом могут, если хотят, отрицать Божественное провидение в снабжении зерном и другими запасами для человеческих нужд. Но глаза веры видят за этим снабжением Любовь, Мудрость и Силу Бога, которые приготовили для человеческих нужд и дают необходимое так, как это будет для пользы человечества, – в поте лица и т. д.
«И ПРОСТИ НАМ ГРЕХИ НАШИ»
Обращение к Господу о прощении грехов означает, что мы в сердце противостоим греху, что любые совершённые нами грехи не были добровольными, что Господь, на основе Своего Завета благодати с нами, согласен принять намерения нашего сердца вместо действительного, полного, всецелого, совершенного послушания Божественным требованиям в мысли, слове и деле. Итак, это обращение означает признание того, что на дарованной нам Одежде Христовой праведности появились пятна или грязь, что мы стремимся к ее чистоте, чтобы снова быть без «пятна, или порока, или чего-либо подобного». Это не может касаться сознательных грехов, ведь, как объясняет апостол, «если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи», то есть основания для прощения, и концом сознательного греха является Вторая Смерть (Евр. 10:26). Однако стоит вспомнить, что существуют так называемые смешанные грехи, в которых есть определенная степень сознательности, соединенная с определенной степенью незнания или унаследованных слабостей.
В случае таких грехов Господь выражает Свою готовность аннулировать плохое, если в его совершении мы немедленно раскаемся. Но Он оставляет за Собой право применить розги, то есть дать наказание, заслуженное и необходимое Его ребенку как наставление в праведности, как исправление недостатка и т. п.
Счастливы те, кто видит, что с ростом в благодати и знании их сердце настолько приходит к согласию с принципами Божественного порядка, что они никогда не совершат даже малейшего сознательного преступления. Но счастливы и те, кто, поняв, что они в определенной степени сознательно отошли от Божественного правила, воспринимают это с болью и, как говорит апостол, налагают на себя наказание и исправляют себя, чтобы еще быстрее усвоить уроки и привести тело в полное подчинение новому разуму: «Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным»; «Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы» (1 Кор. 9:27; 11:31).
«ВСЯКОМУ ДОЛЖНИКУ НАШЕМУ»
Мы несовершенны и не можем соблюдать Божественный Закон. Точно так же другие несовершенны. Как степень отклонения от Божественного Закона отличается в зависимости от степени грехопадения, так и мы должны надеяться, что наши проступки и проступки других (друг перед другом) будут отличаться в зависимости от естественного темперамента, слабостей и т. д. Поняв, что мы обрели Божественное сострадание и милосердие относительно наших недостатков и нуждаемся в нем дальше, мы видим, что Господь учит, что мы должны проявлять такую же благосклонность к нашим ближним в Церкви и за ее пределами.
В другом месте Он излагает это правило очень точно: если мы в своем сердце не прощаем должникам нашим, то и наш Небесный Отец не простит нам наши проступки. Вот так Господь воспитывает в Своем посвященном народе дух Отца, как Он учил нас, говоря: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф. 5:48).
Совершенство должно быть критерием. Сколько бы нам его ни хватало, мы не можем иметь более низкого критерия. И насколько мы стараемся достичь этого критерия, понимая собственные слабости и недостатки, настолько у нас будет сострадание к ближним и их проступкам перед нами. Это и есть любовь, симпатия, сочувствие, и кто не достиг этой степени любви, которая сочувствует другим и их слабостям и готова, и рада простить, тому не хватает любви. Кто не достиг успеха в этом настолько, чтобы любить своих врагов (и даже молиться за них), тот не сумел достичь отметки характера, которой требует Господь, и может быть уверен, что его отклонение от совершенной правильности суждений не останется без внимания, ведь ему не хватает такой важной черты как любовь, которая покрывает множество всевозможных грехов. Известно, что никто не получит места в классе Царства, в классе Невесты, у кого нет этой черты прощать, черты любви.
«И НЕ ВВЕДИ НАС В ИСКУШЕНИЕ»
Следует помнить слова апостола (Иак. 1:13), что Бог никого не искушает, и применить эту мысль к нашей молитве. Итак, наша молитва не означает, что мы боимся, что Бог будет нас искушать. Нет, мы умоляем Его, чтобы Он руководил нашими шагами и тем, чем мы занимаемся в жизни, чтобы ни одно искушение, ни одно испытание не пришло на нас, которое было бы слишком суровым; чтобы Он вел нас по пути, на котором у нас не было бы искушений сверх наших возможностей, и предложил выход, когда нам трудно. Апостол дает заверение, что такова Божественная воля, и такая молитва будет в согласии с ней. Он говорит, что Бог не позволит нам быть искушаемыми сверх того, что мы способны вынести, но с каждым искушением даст также выход. Искушения исходят от противника и от нашей падшей природы – через нашу собственную плоть и через слабости других. Бог не ответственен за них, но может направить путь Своего народа так, чтобы его не одолели ни природные трудности, слабости, препятствия, ни коварства противника.
«ИЗБАВЬ НАС ОТ ЛУКАВОГО»
Еще никогда не было большей необходимости в этом обращении, чем сегодня. Лукавый в настоящее время всячески пытается заманить и поймать в ловушку Господний народ, и Священное Писание информирует нас, что Бог позволяет это и тем самым посылает действие заблуждения на мир и на номинальную церковь. Наш Отец позволяет это, потому что пришло время завершить отделение «пшеницы» от «плевел». Однако Он обещал, что истинный класс «пшеницы» (освященные в Иисусе Христе, которые стремятся ходить по Его стопам) не преткнется, никогда не упадет, но ему откроется свободный вход в вечное Царство. Итак, дело заключается в преданности сердца Господу.
Испытание этого дня «покажет… дело каждого [в Церкви], каково оно есть». Это испытание будет настолько суровым, что прельщены были бы, если бы это было возможно, даже «избранные». Но это невозможно, потому что Господь будет особенно заботиться о них. Тем не менее, Господний народ будет расспрашивать Его о том, что Он уже обещал, и когда будет молиться «избавь нас от лукавого», то будет прилагать усилия в том же направлении. Мы надеемся, что уже скоро силы зла станут еще более энергичными, чем сейчас, «со всяким неправедным обольщением». Между тем Господь сдерживает враждебные силы, чтобы Его истинный народ мог облечься в Божье всеоружие и смог устоять, когда придет злой день.
