За ним как справедливое и логичное продолжение должна следовать предсказанная апостолами и пророками реституция. Согласно Божьему порядку в предоставлении выкупа, все человечество (если только люди не будут добровольно противостоять спасительному могуществу Великого Избавителя) должно быть освобождено от первоначального наказания, "рабства тления", смерти - в противном случае выкуп не является пользой для всех.

     Иначе говоря, цель смерти и воскресения нашего Господа состояла не просто в том, чтобы благословить и восстановить живущих из числа человечества путем господства над ними, а в том, чтобы дать Господу власть, или полный контроль, над мертвыми и над живыми, обеспечивая тех и других пользой от выкупа.*  

     Он "дал Себя искуплением [соответствующей ценой] за всех", чтобы иметь возможность благословить всех и дать каждому человеку индивидуальное испытание на предмет жизни. Утверждать, что Он "дал искупление за всех", и одновременно поговаривать, что лишь малая горстка искупленных вообще получит какую-то пользу от этого, по крайней мере абсурдно. 

     Это означало бы одно из двух: или Бог принял цену искупления, а затем несправедливо отказал в освобождении искупленных, или искупивший всех Господь не был в состоянии, а может быть не хотел, довести до конца Свой первоначальный милосердный замысел.

     Неизменность божественных планов, а также совершенство божественной справедливости и любви, не допускает подобной мысли и даже ей противоречит, вселяя уверенность, что первоначальный милосердный план, основой которого было "искупление за всех", свершится в "свое" у Бога время. 

     Этот план принесет верным верующим благословение освобождения от осуждения в Адаме и возможность вернуться к правам и свободам сынов Бога, которые были их уделом до того, как появился грех и проклятие.

     "Искупление за всех", данное "человеком Иисусом Христом" еще не дает и, тем более, не гарантирует вечной жизни или благословений для кого бы то ни было из людей, но, без сомнения, оно гарантирует каждому человеку еще одну возможность, то есть испытание с целью получения вечной жизни. 

     Поскольку Бог приготовил выкуп, то первое испытание человека, приведшее к утрате полученных вначале благословений, обернулось для отзывчивых сердец в благословенный опыт. Однако сам факт искупления людей от первого наказания еще не является гарантией того, что они, оказавшись каждый отдельно на испытании вечной жизни, окажут повиновение, без которого никому не будет позволено жить вечно. 

     Человек, имея нынешний опыт греха и горького наказания за него, будет полностью предостережен. И когда, в результате искупления, ему будет предоставлено повторное индивидуальное испытание - под неусыпным глазом и контролем Того, Кто так возлюбил его, что отдал за него Свою жизнь и не хочет, чтобы кто-нибудь погиб, но чтобы все непременно вернулись к Богу и жили, - можем быть уверены, что наказание повторного испытания понесут лишь добровольно неповинующиеся. 

     Этим наказанием будет вторая смерть, от которой не будет никакого выкупа, никакого освобождения, так как не будет никакого повода для другого выкупа или дальнейшего испытания. Все в полной мере усвоят и ощутят на себе добро и зло, все станут свидетелями доброты и любви Бога, познав ее на опыте; все будут иметь полное, справедливое, индивидуальное испытание на предмет жизни - при наиболее благоприятных условиях.

     Большего нельзя будет просить, да и большего не будет дано. Это испытание навсегда решит, кто будет праведным и святым даже при тысяче испытаний, а кто при тысяче испытаний останется несправедливым, нечестивым и гнусным.

     Он по-прежнему говорит: "Душа согрешающая, та умрет"; и если речь идет об окружающих условиях, то эти условия не будут для человека более благоприятными, чем окружение и условия Едема. Огромная разница будет только в возросшем знании. 

     По сравнению с опытом добра, который будет приобретен каждым в испытании грядущего века, опыт зла будет составлять именно ту пользу, какая продемонстрирует огромное отличие результатов второго испытания от результатов первого, по причине которого божественная Мудрость и Любовь предоставила "искупление за всех", тем самым гарантировав благословение нового испытания для всех. 

     Никакое дополнительное благоприятное испытание, или более благосклонный закон, или более благоприятные условия, или обстоятельства никоим образом не могут приниматься как повод для еще одного выкупа или дальнейшего испытания кого бы то ни было за пределами Тысячелетнего века.

     Некоторые явились на свет столь слабыми и отягченными пороками, что сатане, богу мира сего, не составляет труда ослепить их, а затем пленить окружающим и наседающим со всех сторон грехом. 

     Все люди в большей или меньшей степени подвержены такому влиянию, и когда они хотят делать добро, рядом стоит зло, которое сильнее посредством окружающих обстоятельств и т.п. - добро, которое они хотят делать, почти невозможно, а зло, которое им не по душе, почти неизбежно.

     Только эти немногие, Церковь, званные и испытанные заранее для особой цели быть работниками с Богом в благословении мира - те, которые несут сегодня свидетельство, а в будущем веке испытания мира будут благословить его, судить и управлять им, - до некоторой степени могут почерпнуть пользу от выкупа, то есть уже сегодня они находятся на испытании с целью получения жизни. 

     Только этим немногим причислены (они получают верой) все благословения реституции, которые будут предложены миру в грядущем веке. Хотя они еще не совершенны, не восстановлены к состоянию, в каком находился Адам, но их воспринимают так, словно им компенсирована эта разница. 

     Через веру в Христа они почитаются совершенными, то есть восстановленными к совершенству и божественной милости, - словно они уже не грешники. Их несовершенства и неизбежные недостатки, возмещенные выкупом, уже не вменяются им в вину, а покрыты совершенством Искупителя.

      Поэтому испытание Церкви, благодаря ее почитаемому положению в Христе, столь же законно, как испытание, которое мир будет иметь в свое время. Весь мир будет приведен к полному знанию истины, и всякий, воспринимающий ее принципы и условия, не будет уже трактован как грешник, а как сын, для которого предназначены все благословения реституции.

      Другая разница между обоими испытаниями состоит в более благоприятных обстоятельствах следующего века - по сравнению с настоящим веком. В то время общество, руководство и т.д. будут благосклонны к праведности, награждая веру и послушание и наказывая грех. 

     Ныне же, под властью князя мира сего, испытания Церкви проходят в условиях, не располагающих к праведности, вере и т.д. Это, как мы понимаем, должно быть возмещено в виде награды славы и чести божественной природы, предложенной Церкви вдобавок к дару вечной жизни.

     Следует, однако, помнить, что наказанием за грех является смерть - угасание жизни, которым завершается процесс умирания, - а не боль и страдания процесса умирания. Страдания лишь сопутствуют смерти, и для многих наказание сопряжено с небольшими страданиями или таковые вообще отсутствуют.

      Следует также помнить, что когда Адам потерял жизнь, он потерял ее навсегда, и никто из его потомков никогда не был в состоянии искупить его вину или вернуть обратно потерянное наследство. Все человечество или уже умерло или еще умирает. 

     И если люди не смогли искупить своей вины до смерти, то тем более не могут это сделать будучи мертвыми - не существуя. Наказание за грех не состояло в том, чтобы просто умереть, имея после этого привилегию и право вернуться к жизни. В вынесенном приговоре не было малейшего намека на освобождение (Быт. 2:17). 

     Поэтому реституция является актом свободной милости, то есть доброй воли, со стороны Бога. Как только человек навлек на себя наказание, и даже во время его вынесения, уже имелась в виду свободная милость Бога, которая, будучи осознанной, в полной степени покажет Его любовь. 

     Когда Бог поклялся Аврааму, что в его семени должны благословиться все племена земные, это подразумевало воскресение, то есть реституцию, всех, так как многие к тому времени уже были мертвыми, а другие, умирая с тех пор, не получили благословений. 

     Тем не менее, обещание по-прежнему находится в силе: все благословятся, когда придут времена реституции, то есть освежения (Деян. 3:20, Жив. Поток). Более того, поскольку благословение свидетельствует о милости, а милость Бога была отнята и вместо нее, по причине греха, пришло проклятие, то обещание будущих благословений подразумевает устранение проклятия и окончательное возвращение Божьей милости.

      Из этого также следовало одно из двух: или Бог изменит Свое решение, смягчится и очистит вину человечества, или у Него был определенный план искупления человечества - чтобы другой заплатил за наказание человека.

     Аврааму это было показано весьма знаменательным образом: Его сын, в котором были сосредоточены обещанные благословения, сперва должен был стать жертвой прежде чем он сам мог благословить, и Авраам принял его из мертвых как бы образно (Евр. 11:19). 

     В этом образе Исаак олицетворял истинное семя, Иисуса Христа, умершего для искупления людей, чтобы все искупленные могли получить обещанное благословение. Если бы Авраам подумал, что Господь Сам простит и очистит виновного, у него возобладало бы чувство, что Бог способен изменяться, а, значит, не может быть полного доверия к данному ему обещанию.

     Но Бог не дает повода для подобных сомнений, а, наоборот, дает нам достаточное заверение в Своей справедливости и Своей неизменности. Он не мог очистить виновных, даже если возлюбил их так, что "Сына Своего не пощадил, но предал Его [смерти] за всех нас". 

      Поскольку весь род находился в Адаме, когда Адам был осужден, и потерял через него жизнь, то смерть Иисуса, "давшего Себя искуплением за всех", открыла возможность для не рожденного еще рода, находящегося в Его чреслах. 

     Таким образом, в руки Справедливости была передана соответствующая цена за всех людей, исчерпывающее возмещение - для применения "в свое время", - и Тот, Кто купил всех, имеет полное право восстановить к жизни всех приходящих через Него к Богу. 

"Итак, как согрешение одного принесло осуждение всем людям, так и праведный поступок одного принес оправдание, дающее жизнь всем. Как непослушанием одного многие стали грешниками, так и послушанием одного многие станут праведными" (Рим. 5:18, 19, IBSNT).

     Все понятно: те многие, которые разделили смерть по причине греха Адама, будут иметь жизненную способность, предоставленную для них нашим Господом Иисусом, Который умер за них и стал, путем жертвования, равнозначной заменой Адама перед нарушенным Законом, и тем самым "дал Себя искуплением за всех". Он умер "праведный за неправедных, чтобы нас привести к Богу" (1 Пет. 3:18).

     Тем не менее, никогда не следует терять из виду, что во всем, что Бог приготовил для нашего рода, именно воля человека признается как фактор, гарантирующий божественные милости в таком изобилии. Исследуя только что упомянутый текст (Рим. 5: 18,19), некоторые упустили эту особенность. 

     Тем не менее, смысл выражения апостола в том, что поскольку приговор осуждения распространился на все семя Адама, то через послушание нашего Господа Иисуса Христа Отцовскому плану, через Его жертву Себя ради нас, свободный дар распространяется на всех - дар прощения, который, если будет принят, станет оправданием, или основой, для вечной жизни. 

     И "как через непослушание одного человека грешными стали многие, так и через послушание Одного праведными станут [не стали] многие". Если бы выкуп сам по себе, без его принятия нами, сделал нас праведными, тогда следовало бы читать, что через послушание Одного праведными стали многие.

     И как было бы несправедливо с Его стороны позволить нам освободиться от вынесенного приговора до предоставления возмещения, так и здесь Он дает нам понять, что было бы несправедливо с Его стороны отказать нам в реституции после того, как по Его собственному постановлению наше наказание за нас было заплачено. 

     Та же непоколебимая справедливость, однажды осудившая человека на смерть, сегодня является своего рода залогом освобождения всех, кто, признавая свои грехи, ищет жизнь через Христа. 

"Если Бог оправдывает, кто может осудить? Христос Иисус, который умер и который воскрес из мертвых, сейчас находится по правую руку Бога и ходатайствует за нас" (Рим. 8:33, 34, IBSNT).

     Залог этого - справедливый и честный характер Бога. Это подразумевает каждое Его обещание, и каждая образная жертва указывала на великую и достаточную жертву - "Агнца Божьего, который берет на себя грех мира", и Который есть "умилостивление [возмещение] за грехи наши [Церкви], и не только за наши, но и за грехи всего мира" (Иоан. 1:29; 1 Иоан. 2:2).

     Смерть является наказанием, то есть платой, за грех, и когда греху будет положен конец, тогда и сама плата должна в свое время прекратиться. Всякий иной взгляд нелогичен и несправедлив. 

     Факт, что восстановление того, что потерял Адам, еще не произошло, - хотя со времени, как умер наш Господь, прошло почти две тысячи лет, - вовсе не является аргументом против реституции. Похожим образом факт, что до времени Его смерти прошло четыре тысячи лет, не может опровергнуть того, что Бог запланировал искупление еще до основания мира. 

     Две тысячи лет после и четыре тысячи лет до смерти Христа были временем, предназначенным для иных составных частей дела приготовления -к временам реституции всего".

     Эта сторона будет в дальнейшем оговорена более широко, а пока напомним, что до сих пор лишь немногие имели достаточно света, чтобы воспитать в себе полную веру, раскаяние, а также исправить себя. Бог мира сего сумел ослепить некоторых полностью, некоторых только частично, однако все должны исцелиться от слепоты, а также от смерти, чтобы каждый для себя мог получить полную возможность доказать - через послушание или непослушание, - достоин ли он или не достоин вечной жизни.

      Те, кто покажет себя недостойным жизни, умрут снова - второй смертью, от которой не будет искупления, а, значит, не будет воскресения. Смерть (повод которой - грех Адама), а также следующие неотступно за ней все несовершенства будут упразднены благодаря искуплению в Христе Иисусе. 

      В то же время смерть, как результат сугубо личного, добровольного отступничества, будет бесповоротной. Для такого рода греха нет прощения, и наказание за него, вторая смерть, будет вечным наказанием - не вечным умиранием, а именно вечной смертью, которую нельзя сломить воскресением.

      Однако никто не в состоянии оценить этот аргумент Священного Писания, если он не примет констатации Библии, что смерть - замирание живого существа - является платой за грех. Кто думает о смерти как о жизни в мучениях, не только игнорирует значение взаимно противоположных выражений "жизнь" и "смерть", но и вовлекает себя в две нелепости. 

     Нелепо полагать, что за любого рода грех, который мог совершить Адам, и прежде всего за столь малое преступление, как еда запрещенного плода, Бог навеки предал бы его жизнь вечным мучениям. 

     Затем, если наш Господь Иисус искупил человечество, умер за нас, стал нашим выкупом, пошел на смерть, чтобы мы могли от нее избавиться, - разве не понятно, что смерть, которую Он претерпел за несправедливых, была именно той смертью, какою было осуждено все человечество? Терпит ли Он вечные пытки за наши грехи? 

     Если нет, и при этом верно, что Он умер за наши грехи, то и наказанием за наши грехи была смерть, а не жизнь в том или ином понятии и в каких-то условиях. 

Осуществима ли реституция?

     Некоторые выдвинули предположение, что если миллионы умерших воскреснут, для них не хватит места на земле, а если все-таки хватит, то земля не будет в состоянии прокормить такое большое население. Некоторые говорят даже, что наша земля является одним обширным кладбищем, и если разбудить всех мертвых, то от недостатка места они будут топтать друг друга. 

    Это важный вопрос. Странно было бы обнаружить, что в то самое время, как Библия говорит о воскресении всех людей, они (если подсчитать в действительности) не смогли бы найти для себя достаточно места на земле! 

    И все же давайте посмотрим: стоит прикинуть и становится ясно, что эти опасения безосновательны. Вы обнаружите, что на земле предостаточно места для "реституции всего", о чем "Бог говорил устами всех Своих святых пророков". 

     Наш род берет свое начало от одной пары. Давайте подсчитаем хотя бы весьма приблизительно и предположим, что вначале на земле находилось столько же людей, сколько находится сегодня, и что во все времена их количество не уменьшалось, хотя в действительности потоп уменьшил население до восьми человек. 

     Давайте будем немного либеральны и предположим, что для трех поколений необходимо целое столетие, или тридцать три года для одного поколения, хотя согласно 5 главе Книги Бытия на одиннадцать поколений от Адама и до потопа ушел период в одна тысяча шестьсот пятьдесят шесть лет, или приблизительно сто пятьдесят лет для каждого поколения. 

     Теперь посмотрите: шесть тысяч лет - это шестьдесят столетий; три поколения на столетие дадут нам сто восемьдесят поколений от Адама, а один миллиард четыреста миллионов человек в одном поколении дадут двести пятьдесят два миллиарда (252 000 000 000) - общее число нашего рода от сотворения до настоящего времени. Все-таки, даже при столь приблизительных подсчетах, сумма более чем в два раза превысит действительное число. 

     Миля содержит двадцать семь миллионов восемьсот семьдесят восемь тысяч четыреста квадратных футов и, таким образом, Техас насчитывает шесть триллионов шестьсот семь миллиардов сто восемьдесят миллионов восемьсот тысяч (6 607 180 800 000) квадратных футов. 

     Допуская, что каждое тело умершего занимает площадь в десять квадратных футов, мы обнаруживаем, что Техас, как кладбище, поместил бы шестьсот шестьдесят миллиардов семьсот восемнадцать миллионов восемьдесят тысяч (660 718 080 000) тел, или приблизительно в три раза больше самого преувеличенного числа тех из человечества, кто жил на земле.

     И даже остров Ирландия (площадью в тридцать две тысячи квадратных мили) предоставит место для людей (в положении стоя), которых в два раза больше, чем когда-либо жило на земле - даже при наших несколько преувеличенных оценках.

Реституция против эволюции

     Некоторые могут возразить, что свидетельство Священного Писания о реституции человечества к первоначальному состоянию не согласовывается с тем, что говорит наука и философия. 

     Те недвусмысленно обращают наше внимание на более высокий уровень интеллекта двадцатого века и считают его окончательным доводом того, что первобытному человеку, должно быть, очень недоставало умственных способностей, которые, по их мнению, приходят в процессе развития. 

     С этой точки зрения реституция к прежнему состоянию далеко не желательна и, естественно, не будет благословением, а, скорее, наоборот.

"Если падение Адама произошло вообще, то оно произошло как бы вверх, и чем быстрее и дальше от его первоначального состояния мы будем падать, тем лучше для нас и для всех заинтересованных".

"Если падение Адама произошло вообще, то оно произошло как бы вверх, и чем быстрее и дальше от его первоначального состояния мы будем падать, тем лучше для нас и для всех заинтересованных". 

     Однако не будем делать поспешных выводов, будто эта философия неуязвима, ведь если нам придется отвергнуть учения апостолов о происхождении греха, смерти и о реституции к первоначальному совершенству, тогда, чтобы до конца быть честными, мы обязаны полностью отвергнуть их свидетельство на каждую тему как невдохновленное, а, значит, не имеющее особого веса, или авторитета. 

     В таком случае давайте коротко, в свете фактов, рассмотрим эту, становящуюся все более популярной, точку зрения и посмотрим как глубока ее философия.

     Вначале человек находился на такой стадии существования, что в нем преобладало животное начало и с физической стороны руководило им почти безраздельно. Затем он медленно развивался из одной стадии в другую, - до настоящего времени, когда средний человек достиг уровня, на котором он все больше руководствуется разумом. 

     Следовательно, нынешний век можно признать и называть Веком Разума. Именно Разум настойчиво продвигает великие начинания нынешних дней. Он берет бразды государственного правления, и в его подчинение переходят элементы земли, воздуха и воды. Человек берет в свои руки все силы природы и медленно, но уверенно, приходит к такой власти над природой, что, наконец, пользуясь словами Александра Зелкирка, может уверенно воскликнуть: 

"Я монарх всего, что перед моими глазами". 

     Мы должны помнить также, что хотя научные исследования следует поощрять, а предположения - тщательно взвешивать, однако окончательные выводы ни в коей мере нельзя считать незыблемыми. 

     Что странного в том, что наука тысячу раз показывала несостоятельность своих теорий, если вспомним, что истинный ученый - это всего лишь студент, делающий усилия при наличии многих неблагоприятных условий, борющийся с почти непреодолимыми трудностями, чтобы познать из великой Книги Природы историю и судьбу человека и его дома.

     Правильное понимание обеих Книг подтвердит их согласие. Но прежде, чем такое знание станет нашим уделом, необходимо, чтобы Божье Откровение заняло главенствующее положение и сделалось мерилом для Божьих детей - с целью рассудить всякое предполагаемое открытие могущих ошибаться собратьев-людей.

     Возможно, наконец, мы поймем, что открытия, удобства, общее образование, более широкое распространение знаний, их рост вовсе не свидетельствуют об увеличении умственных способностей, а о более благоприятных условиях для их применения. 

     Мы отрицаем, что сегодня умственные способности выше, чем в прошлые века, однако открыто признаем, что благодаря более благоприятным условиям использование умственных способностей людей сегодня является более общим, чем в любое прежнее время, и, следовательно, производит более сильное впечатление. 

     Разве в своем изучении живописи и скульптуры не обращаются исследователи "Века Разума" к великим мастерам прошлого? 

      Разве, поступая так, они не признают силу ума, оригинальность замыслов и мастерство, которое достойно подражания? Разве не заимствует нынешний "Век Разума" для своих архитектурных форм своеобразие идей прошлых веков? 

     Разве ораторы и логики "Века Разума" не изучают и не копируют методы и силлогизмы Платона, Аристотеля, Демосфена и других мыслителей прошлого? 

     Разве не желают сегодня многие публичные ораторы овладеть языком Демосфена или Аполлоса, а еще больше - умением логично рассуждать апостола Павла?

     А что скажем о Моисее, "обученном всякой мудрости египетской"? Данные через него законы послужили фундаментом законов всех цивилизованных народов и по-прежнему считаются воплощением удивительной мудрости. 

      Древние методы бальзамирования мертвых, закалка меди, изготовление гибкого стекла и дамасской стали - все это достояние далекого прошлого, которое разум нынешнего века, со всеми его преимуществами, не в состоянии ни осознать, ни воспроизвести.

     С уверенностью можно сказать, что она предлагает сведения, к которым сегодня можно только приблизиться при помощи самых современных средств. То, чему она учит, до такой степени удивительно и понятно, что некоторые известные астрономы мира без колебаний определили ей божественное происхождение. 

     И даже если эволюционисты нашего "Века Разума" вынуждены признать ее божественное происхождение и воплощение сверхчеловеческой мудрости, они все-таки понимают, что это строение возведено руками человека. 

     А факт, что в те далекие дни существовали люди, имевшие достаточно умственных способностей воплотить в жизнь подобного рода божественное начертание, какое сегодня очень немногие - даже имея перед собой образец и все современные научные средства под рукой - способны воспроизвести, говорит о том, что наш "Век Разума" развил в себе больше самомнения, чем это оправдывают обстоятельства и факты.

     Изобретения и открытия, столь ценимые сегодня и служащие доказательством того, что мы живем в "Век Разума", действительно очень современны, ведь почти все они берут свое начало в прошлом веке, а самые важные из них появились за последние шестьдесят лет (опублик. в 1886 году - Ред.), - например, использование пара и электричества на телеграфе, на железной дороге, в кораблестроении и других технических отраслях. 

     Если таковы доказательства возросших умственных способностей, то "Век Разума" должен быть только началом, и следующее столетие, по логике, будет свидетелем всякого рода заурядных чудес. Если же такие темпы роста сохранятся, то чем все это кончится?

Открытия часто являются "случайными".

     С печатанием книг появилась возможность накапливать знания и открытия передовых мыслителей и естествоиспытателей, - что без упомянутого изобретения никогда не было бы доступно их приемникам. 

     С появлением книг пришло более полное просвещение и, наконец, появились общественные школы. Школы и колледжи не увеличили способности человека, но они делают умственные занятия более общими, тем самым помогая развивать уже имеющиеся способности. 

     По мере распространения знаний и большего доступа к книгам, поколения, обладающие такими возможностями, получили решающее преимущество над предыдущими поколениями, - не только в том, что вместо одного мыслителя в прошлом мы имеем сегодня тысячу тех, кто заостряет внимание и помогает друг другу своими суждениями, но и в том, что посредством книг каждое последующее поколение получает в наследство, кроме собственного опыта, также объединенный опыт прошлого. 

     Образованность, достойное похвалы честолюбие, инициативность, желание проявить собственную индивидуальность и компетентность, дополненные перечнем и описанием в прессе различных изобретений пробудили и стимулировали восприимчивость каждого человека, сделав его готовым что-то открыть, или, если возможно, что-то изобрести для пользы и блага общества. 

     Думаем, что современные изобретения, если смотреть на них исключительно с точки зрения человека, свидетельствуют не о возрастающих умственных способностях, а о более остром восприятии, имеющем естественные причины. 

"Многие, будут бегать туда и сюда"

"Знания должны
быть увеличенны"

"Время скорби
такое, какого никогда не было"

     Как видно из открытого в Господнем Слове плана, у Бога была Своя цель позволить греху и невзгодам увести мир и притеснять его шесть тысяч лет, чтобы в седьмом тысячелетии восстановить все обратно и искоренить зло - уничтожить его и все его последствия через Иисуса Христа, Которого Он определил для этого дела заранее. 

     Со временем, когда шесть тысяч лет царствования зла начали приходить к завершению, Бог позволил, чтобы обстоятельства начали способствовать открытиям - изучению обеих Его Книг (Откровения и Природы), а также приготовлению всевозможных средств в области механики и химии, столь необходимых для благословения и поднятия человечества в период Тысячелетнего века, который близок к установлению. То, что это было частью Божьего плана, явствует из слов пророка: 

"А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до времени конца; [тогда] многие будут бегать туда и обратно и знание возрастет [не способности]", 

"и никто из нечестивых не поймет [Божий план и путь], но мудрые поймут"; 

"и наступит время скорби, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени" (Дан. 12:1, 4, 10, KJV).

     Более того, Бог предвидел и предсказал то, что мир пока еще не осознал - что даже самые обильные Его благословения повлекли бы собой еще большее зло, если были бы даны тем, чьи сердца не находятся в согласии с праведными законами Вселенной. 

     В конце концов станет ясно, что согласие Бога на нынешний рост благословений является практическим уроком, призванным служить примером такого принципа на всю вечность - как ангелам, так и восстановленному человеку. Как такое возможно, мы способны лишь предположить:

      А если при этом учесть неодинаковые способности людей, то, судя по всему, возможно только одно: последствия изобретения трудосберегающей техники должны, после начального потрясения и последующего осознания преимуществ производимой техники, сделать богатых еще богаче, а бедных еще беднее. 

     Очевидна тенденция к монополизму и расширению власти, отдающая все преимущества непосредственно в руки тех, чьи способности и естественные преимущества уже находятся в наиболее благоприятных условиях.