Это будет происходить среди больших волнений в природе - землетрясений, открытия гробов, среди разрываемых скал и падающих гор. Трепещущие грешники будут возвращены из глубин вечного горя, чтобы, повторно услышав о своих грехах, снова вернуться к вечной и немилосердной гибели.

      Одновременно святые будут возвращены с небес, чтобы стать свидетелями несчастья и безысходности осужденных, чтобы еще раз услышать о решении своих судеб и вернуться обратно. 

     Согласно господствующей теории, все получают свой приговор или награду при смерти, поэтому суд, который для различия обычно именуют общим судом, является лишь повторением первого, к тому же по совершенно непонятной причине, так как, по их словам, окончательное и неизменное решение выносится при смерти.

     Не так давно в одном бруклинском собрании была произнесена речь, имевшая целью представить общепринятый взгляд. В ней было предпринято усилие дать подробное описание дела Судного Дня, ограничив его рамками одного буквального дня.

     Притча никогда не является точным соответствием, а дана исключительно как иллюстрация истины при помощи того, что во многих отношениях на нее похоже. Будь притча буквальным описанием способа ведения суда, ее следовало бы применить к буквальным овцам и козлам - как написано, - но ни в коем случае к людям. 

     Однако давайте обратим внимание на более близкий Писанию, а, значит, более последовательный взгляд на дело и результат назначенного Богом великого Судного Дня, с основанными на Священном Писании и логичными выводами которого обязаны совпадать и действительно совпадают все притчи и образы.

     Например, мы говорим о дне Ноя, дне Лютера, дне Вашингтона. Подобным образом в Библии весь период творения назван днем, как читаем: "В тот день, когда создал Иегова Бог землю и небо" (Быт. 2:4), - в определенный, долгий период времени. Затем мы читаем о "дне искушения в пустыне" (сорока годах) (Евр. 3:8, 9); "дне спасения" (2 Кор. 6:2); а также "дне мщения", "дне гнева" и дне "скорби" - выражениях, относящихся к периоду сорока лет в конце Иудейского века и похожему периоду скорби в конце Евангельского века. 

     Еще мы читаем о "дне Христа", "дне суда" и "Его дне" - выражениях, относящихся к веку Тысячелетия, в котором Мессия будет царствовать, управлять и судить мир по правде, испытывая и вынося приговор. 

     О том времени написано, что Он будет праведно судить вселенную и в Своем дне покажет, Кто блаженный и единый Повелитель, Царь царствующих и Господь господствующих (Деян. 17:31; 1 Тим. 6:15).

      Почему кто-то должен считать, что этот день суда состоит из двенадцати или двадцати четырех часов, если он признает, что в других, похожих случаях, значение слова "день" намного шире, нам понять трудно, за исключением предположения, что подобное толкование навеяно традицией без необходимых доказательств и разбирательства. 

     Первый большой суд [испытание и приговор] был в самом начале, в Едеме, когда весь человеческий род, представленный в своем главе, Адаме, находился на испытании перед Богом. Результатом испытания был вердикт - виновен, непослушен, недостоин жизни, а вынесенным приговором - смерть, "умирая, умрешь" (Быт. 2:17). 

     Таким образом, "все в Адаме умирают". Тот период испытания в Едеме был первым судным днем мира, а решение Судьи (Иеговы) с тех пор неуклонно выполняется.

"Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие".

     Это можно увидеть в каждой погребальной процессии. Каждый гроб тому свидетель. Каждая переносимая нами боль и физическое страдание - все это последствия первого испытания и приговора - справедливого Божьего приговора, что мы недостойны жизни и благословений, предназначенных первоначально для созданного по подобию Бога и во всем послушного человека. 

     Тем не менее, благодаря одной жертве за всех, предоставленной нашим великим Искупителем, человечество должно быть восстановлено от приговора того первого испытания. 

     Все должны спастись от гроба и приговора смерти - уничтожения, - которое с точки зрения искупления нельзя уже считать смертью в полном, постоянном смысле слова, а скорее временным сном, поскольку на утро Тысячелетия все будут пробуждены Жизнедателем, искупившим всех. 

     Пока лишь Церковь верующих в Христа в определенном смысле освобождена, "избавилась" от первоначального приговора и наказания. Ее избавление еще не стало действительным, а лишь почитается ей через веру. Мы лишь "спасены надеждой". Наше действительное освобождение от этого смертного приговора (который мы навлекли на себя в Адаме и от которого избавились, войдя в состав Христа) мы не сумеем полностью испытать, пока не наступит утро воскресения, когда, пробудившись, с радостью явимся в облике нашего Искупителя. 

     Сам факт, что мы, пришедшие к познанию милостивого Божьего плана в Христе, "удалились от [пока] господствующего в мире растления", еще не значит, что в будущем никто иной не будет иметь такой надежды избавления, скорее наоборот, ведь среди Божьих созданий мы являемся лишь первыми плодами для Него. Наш уход от смерти в Адаме к жизни во Христе - это только предвкушение освобождения всякого пожелавшего избавиться от рабства тления [смерти]) к свободе жизни, положенной всем, кого Бог признает сынами.

      Все пожелавшие смогут перейти от смерти к жизни вне зависимости от различий природы, предусмотренной Богом для Своих сынов на разных уровнях существования. Евангельский век является днем испытания на вопрос жизни и смерти для тех, кто призван к божественной природе. 

     Не пришел ли Он к выводу, что Его решение испытать первого человека и вынести общий приговор было несправедливым, слишком суровым, и теперь Он решил судить мир по отдельности? 

     Нет, если бы дело состояло именно так, у нас не было бы гарантии, что в испытаниях будущего Его вердикт будет более справедлив, чем в прошлом? 

     Дело не в том, считает ли Бог Свое решение во время первого суда несправедливым, а в том, что Он предвидел искупление от наказания первого суда, чтобы предоставить еще один суд (испытание) для всего человечества на более благоприятных условиях - для всех, имеющих в то время опыт греха и его последствий. 

     В Своем первоначальном замысле, который Он сформировал еще перед началом мира, Бог не изменил ни йоты и недвусмысленно говорит нам, что Он не изменяется и ни при каких условиях не оправдает виновного, а в полной мере осуществит справедливо вынесенное наказание. 

     Такое полное наказания было предоставлено Искупителем, то есть заменой, данной Самим Богом, - в Иисусе Христе, "так что по благодати [милости] Божией за каждого Он вкусил смерть" (Мак.). Наш Господь, предоставив выкуп за род Адама (Своей собственной жизнью), справедливо может по-новому предложить всем жизнь. 

     Для Церкви такое предложение дано под Заветом при жертве (Пс. 49:5; Рим. 12:1), а для мира будет под Новым Заветом (Рим. 14:9; Евр. 10:16; Иер. 31:31). 

     Бог высоко превознес Его - непосредственно к божественной природе, - чтобы Он мог быть Князем и Спасителем (Деян. 5:31), чтобы Он мог вернуть из смерти и предоставить суд всем купленным Своей драгоценной кровью. Бог передал весь суд Сыну и дал Ему всю власть на небесах и на земле (Иоан. 5:22).

     Сам Иегова назначил Его на эту должность, для этой цели. Поскольку выражения Священного Писания в данном отношении очень ясны, следовательно, нет никакой причины для боязни, а, наоборот, есть огромный повод для радости всех тех, кто обращает взор к Дню Суда. 

     Сам характер Судьи является достаточным гарантом того, что Суд будет справедливым и милосердным, с должным пониманием относящийся к слабостям каждого, - пока, наконец, все исполненные доброй воли и повинующиеся не будут приведены к первоначальному совершенству, потерянному в Едеме.

 "Тогда подняли голос сыны Израилевы к Господу, и воздвигнул Господь спасителя... Гофониила. На нем был Дух Господень, и был он судьею Израиля. И вышел он на войну и преодолела рука его. И покоилась земля сорок лет" (Суд. 3:9-11). 

     Итак, хотя долгое время мир находился под властью и гнетом противника - сатаны, - однако Тот, Кто платит за грехи всех Своей драгоценной кровью, вскоре возьмет в Свои руки великую силу и царствование. Он освободит и будет судить тех, кого возлюбил настолько, что отдал Себя в искуплении. 

С таким выводом совпадают все пророческие высказывания. Написано: 

"Он будет судить мир праведностью и народы правотою" (Пс. 97:9). 

     И как первое испытание имело начало, продолжение и завершилось приговором, так будет и со вторым - для праведных приговором будет жизнь, а для несправедливых - смерть. Второе испытание окажется более благоприятным чем первое благодаря опыту, полученному от последствий первого испытания. 

     В отличие от первого испытания, во втором испытании каждый человек ответит только за себя, а не за другого. В то время никто не будет умирать за грех Адама или по причине унаследованных несовершенств. Уже не будут говорить: 

"Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина; но у всякого, кто ест кислый виноград, стерпнут зубы". 

"Душа согрешающая, та умрет" (Иез. 18:4; Иер. 31:29, 30). 

     Для мира правда будет состоять в том, в чем она сегодня состоит для Церкви, - что всякого человека будут судить не за то, чего у него нет, а за то, что у него есть (2 Кор. 8:12). При царствовании Христа человечество постепенно будет приходить к познанию, воспитанию и формированию необходимых навыков - пока не придет к совершенству. 

     По его достижении потребуется совершенное согласие с Богом, и всякий, кому в то время не будет доставать совершенного повиновения, будет отсечен, признан недостойным жизни. Грех, навлекший через Адама смерть на все человечество, был одним единственным шагом неповиновения, но именно через него Адам потерял свое совершенство. 

     Бог имел право потребовать от Адама безукоризненного повиновения, так как Адам был создан совершенным. Точно такого повиновения Он потребует от всех людей, когда завершится грандиозное дело их восстановления. 

     Никто не получит позволения на вечную жизнь, кто хотя бы в самой незначительной степени будет уступать требованиям совершенства. Не прийти к совершенству будет означать добровольный грех против полного света и совершенной возможности.

"Человек во сто лет будет умирать как отрок; а грешник, хоть ста лет, будет проклинаем" (Ис. 65:20). 

     Итак, все должны иметь по крайней мере сто лет испытания и, если при этом они не будут настолько упрямыми, чтобы отказаться делать прогресс, их испытание будет продолжаться на протяжении всего дня Христа и достигнет кульминации лишь при его завершении.

     Одни войдут в вечнопродолжающуюся жизнь, а другие будут возвращены смерти, угасанию ("второй смерти") - такому же приговору, какой был вынесен после первого суда и от которого они были условно освобождены Христом, Который получил право освободить их путем предоставления их выкупа - Своей смертью. Для них это будет вторая смерть. 

     Больше за них не будет дан никакой выкуп и не будет ни освобождения, ни воскресения, поскольку их грех будет добровольным, личным грехом против полного света и способности при самом благосклонном, индивидуальном испытаии.

     "На всяком месте очи Господни; они видят злых и добрых", и "всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо" (Прит. 15:3; Еккл. 12:14). Добрые и злые дела настоящего непременно получат справедливое вознаграждение - сегодня или спустя некоторое время. 

"Грехи некоторых людей явны даже до суда, а за некоторыми они и следуют" (1 Тим. 5:24).

    Никто другой, кроме наделенного Господней милостью "малого стада", не имел пока достаточно света, чтобы навлечь на себя окончательный приговор - вторую смерть. Здесь мы только начали обсуждение темы нынешней ответственности мира, оставив частности для последующего рассмотрения. 

      Эти особые избрания ни в коей мере не препятствуют суду, или испытанию, обещанному миру человечества в следующем веке после Диспенсации Евангелия. Каждый из этих особых классов, кто успешно пройдет испытание, уже не придет на суд вместе с миром, а примет свою награду, когда мир будет приходить на суд. 

     Они будут представителями Бога, чтобы благословить мир, посылая людям наставления и воспитывая в них все необходимое для их конечного испытания и суда. 

"Разве вы не знаете, что святые будут судить мир?" (1 Кор. 6:2).

    Эти особо избранные классы, как и все остальное человечество, однажды находились под Адамовым осуждением, однако через веру унаследовали свою часть в благах Христовой смерти. Оправдавшись вначале через веру в Божьи обещания и выполнив последующие условия своего звания, они признаны достойными быть высоко превознесенными к положению славы и авторитета.

     Эти классы были преследованы за праведность, а люди в свое время будут за награждены праведность и наказаны только за несправедливость. Эти классы имели на своем пути большие камни преткновения и силки, которые устранятся, когда мир будет поставлен на испытание. 

     А поскольку испытание двух этих особых групп было значительно более суровым, чем будет испытание мира, то и награда соответственно будет большей.

     Они знают, что Библия говорит о грядущем судном дне, но воспринимают его с боязнью и ужасом. По причине этой боязни для них нет более неприятной вести чем близость дня Господнего. 

     Они отодвигают его подальше и не хотят слушать даже упоминания о нем. Они ничего не знают о благословениях, приготовленных для мира во время царствования Того, Кого Бог назначил судить мир в праведности. 

     Среди самых больших ослепляющих влияний, придуманных сатаной для удержания человека в неведении о правде относительно судного дня, были заблуждения, проникшие в вероучения и песенники различных религиозных сект. Многие посчитали эти заблуждения чуть ли не выше Божьего Слова. 

     В Иоанна 5:28, 29 драгоценное обетование грядущего суда-испытания мира с целью получения вечной жизни превращено, из-за плохого перевода, в ужасное проклятие. Согласно греческому тексту делавшие зло - не получившие божественного одобрения - выйдут в воскресение [поднимаясь к совершенству] путем суда, "наказаний" и воспитания.