Библия - Божественное Откровение

Ученики были преданны непопулярному делу.

Jesus41Cross.jpg (3997 bytes)

Каждая книга содержит мотивы, которыми руководствовался ее автор. Поэтому спрашиваем:

Какие мотивы вдохновляли людей, целиком отдавшихся делу этого человека?

Иудеями Он был осужден на смерть и распят как преступник. Наиболее религиозные из них пошли на этот шаг, считая, что Он недостоин жить и должен умереть.

В преданности Его делу, в провозглашении Его учений эти люди не страшились унижений, жестоких преследований, лишений, рисковали своей жизнью, а в некоторых случаях даже мученически страдали.

Признавая, что еще при жизни Иисус был исключительной личностью что отражалось в Его делах и учениях, мы спрашиваем: какие мотивы продолжать Его дело могли существовать для этих людей после Его смерти, к тому же столь позорной?

Если мы скажем, что все изложенное писателями придумано и для них Иисус был попросту идеальным героем, плодом их воображения, то как нелепо полагать, что эти здравомыслящие люди,

- после того, как они признали в Нем Сына Бога, после утверждения, что Он был зачат сверхъестественным путем и Своими сверхъестественными способностями исцелял прокаженных, возвращал зрение слепым и слух глухим, и даже воскрешал мертвых,

- могли выдумать историю столь исключительного характера, завершившуюся всего-навсего тем, что небольшая горсть Его врагов казнила Его как преступника, а все Его друзья, ученики и даже сами авторы строк оставили Его в трудную минуту и сбежали.

Что побуждало
авторов Писания - ?

Jeremiah.jpg (3780 bytes)
Иеремия

То, что светская история в определенных отношениях не соглашается с авторами написанного, не должно склонять нас к тому, что их записи неправдивы. Делающие такие выводы должны, по крайней мере, найти и предъявить те или иные мотивы изложения авторами ложных фактов.

Что побуждало этих людей? Был ли у них повод надеяться приобрести таким путем для себя богатство, славу, власть или прочие земные блага?

Бедность Иисусовых друзей, непопулярность их героя среди влиятельных религиозных деятелей Иудеи противоречит такой мысли. То, что Он, не добившись уважения, умер как преступник, как нарушитель спокойствия, не могло принести желавшим возродить Его учения ни заманчивой славы, ни земных благ.

Наоборот, если таковым было стремление проповедовавших Иисуса, то почему они не оставили подобное занятие, когда обнаружили, что оно приносит позор, преследования, заключение в тюрьму, побои и даже смерть?

Рассудок, однако, доказывает, что люди, пожертвовавшие домашним уютом, репутацией, честью, собственной жизнью, не существующие ради минутного наслаждения, единственная цель которых - возвысить своих ближних и внушить им мораль наивысшего образца, руководствовались определенными мотивами.

Кроме того, их мотивам следовало быть чистыми, а цели - необычайно величественной. Затем разум подсказывает, что свидетельства таких людей, ведомых исключительно чистыми и хорошими побуждениями, во стократ превосходят важность и обоснованность побуждений обычных авторов.

Они не были фанатиками; они были людьми здорового и логичного способа мышления, в каждом отношении наделенными доказательствами своей веры и надежды, и до конца оставались верными этим разумным убеждениям.

Библейские авторы были честными и верными Господу.

Prophets4A.jpg (4374 bytes)

Подмеченное нами таким же образом можно применить к различным писателям Ветхого Завета. Как правило, это были люди, известные своей верностью Господу. История беспристрастно показывает и упрекает их слабости и недостатки, а также восхваляет их добродетель и преданность.

Такое обязано удивить тех, кто полагает, что Библия - это сфабрикованная история, предназначенная для того, чтобы внушить людям благоговение перед религиозными системами.

Честность и откровенность Библии - доказательство ее правдивости. Обманщики, стремящиеся представить человека великим и пытающиеся, прежде всего, доказать, что некоторые их произведения вдохновлены Богом, разумеется, будут стараться обрисовать его характер в высшей степени благородным и безупречным.

Факт, что Библия не преследовала подобной цели, является полным логики доказательством, что она предназначена не для обмана.

Рассматривая характер Писаний

Итак, имея повод надеяться на откровение плана и воли Бога и находя, что Библия, которая считает себя таким откровением, была написана людьми, чьи побуждения нет повода подвергать сомнению, а наоборот, следует поддерживать, давайте проследим характер Писаний, о которых говорится как о вдохновенных, с целью увидеть, действительно ли эти учения отвечают характеру, который мы сознательно приписываем Богу, и несут ли они внутреннее доказательство своей правдивости.

Писатели
были знакомы из первых рук
с фактами

MatthewA.jpg (5256 bytes)

Исторические записи

Первые пять книг Нового Завета, а также несколько книг Ветхого являются повествованиями, то есть известными писателям историями, о фактах, за которые они ручаются.

Всем понятно, что не было нужды в особом откровении там, где следовало попросту рассказать правду о событиях, с которыми они были лично и до конца знакомы.

Но с тех пор, как Бог выразил Свое желание сделать для людей откровение, сам факт, что истории происходящих событий имеют к этому откровению непосредственное отношение, является достаточным основанием считать такой вывод логичным что Бог всем так руководит и все так устроил, чтобы честный писатель, избранный Им для этого дела, был ознакомлен со всеми необходимыми фактами.

Достоверность этих исторических частей Библии почти всецело покоится на характерах и мотивах их авторов. Ложь никогда не исходит от порядочных людей, а из чистого родника никогда не бьет горькая вода.

Обобщенное свидетельство написанного снимает всякое подозрение, будто бы их авторы говорили или делали что-то плохое, надеясь при этом на хорошие последствия.

Jesus5BabeTempleA.jpg (5431 bytes)

Когда мы говорим, что такие книги Библии, как: Книги Царств, Книги Паралипоменон, Книга Судей и т.д., просто достоверны и тщательно прослеживают истории выдающихся событий и лиц своего времени, то это никоим образом не лишает их правдивости.

Если вспомнить, что Еврейские Письмена содержат в себе кроме историй также закон и пророчества; что их истории, а также генеалогические линии и т.п., значительно более точны в описании подробностей вследствие ожидания, что обещанный Мессия явится по особой линии от Авраама, то мы видим причину упоминания некоторых исторических фактов, не совсем уместных в свете общепринятых норм двадцатого века.

Например, подробное описание происхождения аммонитян и моавитян, а также их родственные связи с Авраамом и израильтянами важно в глазах историка из-за необходимости целиком раскрыть историю их происхождения (Быт. 19:36-38).

Точно так же дан весьма подробный перечень детей Иуды, от которого произошел царь Давид и через которого обратно до Авраама прослеживается генеалогия матери Иисуса Марии и ее мужа Иосифа (Лук. 3:23, 31, 33, 34; Мат. 1:2-16).

Без сомнения, необходимость установить происхождение была тем более важной, что из этого колена (Быт. 49:10) должен был явиться царь для Израиля, а также обещанный Мессия. Вот почему здесь находятся такие подробности, каких нет в других случаях (Быт. 38).

Мы находим причину для подробностей

Похожие или немного другие причины могут быть и для иных исторических фактов, записанных в Библии, пользу которых мы сегодня постепенно открываем.

Если бы они не были историей, а простыми рассуждениями о морали, то без всякого ущерба их можно было бы упустить, хотя никто с уверенностью не может сказать, что Библия когда-либо поощряла нечистоту.

К тому же необходимо помнить, что на разных языках одни и те же факты можно передать более деликатным или менее деликатным образом. Следует сказать, что переводчики Библии были слишком добросовестны, чтобы упустить какую-нибудь фразу, хотя они и жили в дне, менее требовательном к выбору изысканных выражений, чем сегодня.

Тем же объясняется и способ выражения мыслей в самые ранние библейские времена. Что касается Нового Завета, то даже самые придирчивые вряд ли смогут выразить свои замечания в адрес его высказываний.

Moses1A.jpg (14827 bytes)

Моисей Ведущий Израиль из Египта

Книги Моисея и обнародованные в них законы

Первые пять книг Библии известны как Пятикнижие Моисея, хотя они нигде не упоминают его имени как автора. То, что они были написаны самим Моисеем или под его надзором, является весьма логичным предположением.

Слова о его смерти и похоронах наверняка были восполнены его писарем. Отсутствие твердого доказательства, что эти книги были написаны Моисеем, вовсе не противоречит такой мысли. Если бы их написал кто-то другой (с целью подделки или обмана), то он, наверное, утверждал бы, что они написаны великим вождем, государственным деятелем Израиля, - с целью сокрытия обмана (Смотрите Втор. 31:9-27).

В одном мы уверены: Моисей действительно вывел еврейский народ из Египта. Под руководством законов, записанных в этих книгах, он действительно сплотил их как нацию.

Как всем известно, еврейский народ на протяжении более трех тысячелетий воспринимал эти книги как дар от Моисея, считая их священными в такой мере, что нельзя было изменить ни йоту, ни титлу. Это подтверждало чистоту текста.

Earth1A.jpg (3719 bytes)

"Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем"
Иов 26:7

Записи Моисея содержат единственно достоверную дошедшую до нас историю той эпохи. Бытующее в Китае повествование как правило начинает историю творения с рассказа о том, как Бог вышел в лодке на море, взял в руки большую глыбу земли и бросил ее в воду.

По той же истории земляной ком сделался миром и т.п. Весь этот рассказ до такой степени лишен смысла, что всякий, обладая исключительно умственными способностями ребенка, вряд ли попадется на такой обман. Наоборот, описание, представленное в Книге Бытия, начинается логичным предположением, что Бог, Творец, разумная Первопричина, уже существовал.

В описании не говорится о происхождении Бога, а о Его делах, о начале их и дальнейшем развитии в определенном порядке:

Вначале сотворил Бог небо и землю.

Не вникая в детали и не объясняя происхождения Земли, следует рассказ о шести днях [эпохах] ее приготовления для человека. По сути это описание подтверждается накопленными научными знаниями последних четырех тысяч лет.

Следовательно, более логично принять утверждение, что автор этих книг - Моисей - был божественно вдохновлен, чем думать, будто разум одного человека был намного выше разума и пытливости (вместе взятых) остального человечества на протяжении трех тысяч лет, использующего новейшие достижения и миллионные суммы денег.

Закон Моисея не имел себе равных.
Сегодня мы основываем наши законы по закону Моисея

Закон Моисея

Итак, взглянем на систему законов, помещенных в этих Писаниях. Они, безусловно, не имели себе равных ни тогда, ни позже вплоть до двадцатого века. И даже законы нынешнего столетия основываются на принципах, положенных в Законе Моисея, так как в большинстве своем они составлены людьми, признающими за Законом Моисея божественное происхождение.

Моисей учит народ Израиля

Краткое содержание всего Закона заключено в Декалоге. Эти Десять Заповедей приписывают кодекс уважения и морали, поражающий своей исключительностью каждого исследователя.

Если бы они никогда не были известны, а были найдены только сейчас где-то среди руин и реликвий Греции, Рима или Вавилона (народов, возвысившихся и павших спустя много лет после того, как были даны эти Законы), то их посчитали бы удивительными, а может даже сверхъестественными.

Однако более близкое знакомство с ними и с тем, что в них написано, породило значительное равнодушие, так что их действительное величие оказалось незамеченным, за исключением немногих. Действительно, эти заповеди не учат о Христе.

Да, но ведь они были даны не для христиан, а для евреев; они не даны для проповеди веры в искупление, а для того, чтобы убедить людей в греховности их состояния и в необходимости искупления. Сущность этих заповедей была прекрасно изложена великим основателем христианства словами:

"И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумом твоим, и всею крепостью твоею", и

"Возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мар. 12:30, 31).

Израильтяне жили под правлением
Божьим

Левитское Священство

Правление, учрежденное Моисеем, отличалось от всех других древних и современных тем, что считало себя правлением от самого Творца, и люди чувствовали перед Ним свою ответственность.

Законы, гражданские и религиозные институции утверждали, что происходят от Бога и, как мы увидим, находились в полном согласии с тем, чем, по утверждению логики, является Божий характер.

Скиния, находившаяся в центре стана, имела в части, именуемой Святое Святых, доказательство присутствия Иеговы, их Царя. Оттуда сверхъестественным путем они получали указания для успешного администрирования делами народа. Была установлена служба священников, имевшая полный надзор над Скинией, и только через них было разрешено иметь доступ к Иегове и общаться с Ним.

Скиния, в центре лагеря, содержала проявление присутствия Бога в одной из своих комнат - Святая Святых.

Ковчег Завета в

Святой Святых

TabPurpCourtA.jpg (19601 bytes)

Это форма правления была рассчитана

развить в них дух свободы

Если бы Моисей был амбициозным, то oн бы злоупотребил своей властью

Моисей помазывает Аарона Первосвященником

Таким образом, этот замечательный законодатель вместо того, чтобы стремиться увековечить, то есть усилить свою власть, отдавая правление над народом под контроль своих прямых родственников из священнического колена, тем самым используя их религиозное влияние для связывания прав и свобод народа, ввел для народа форму правления, рассчитанную на то, чтобы культивировать дух свободы.

Найти этому параллели в истории других народов или правителей невозможно. В каждом конкретном случае такой правитель стремился к возвеличиванию и еще большей власти.

Даже в случаях, когда такие люди содействовали установлению республик, последующие события показывали, что целью их политики являлось желание добиться благосклонности людей и увековечить свою власть.

В условиях, в каких находился Моисей, всякий честолюбивый человек, руководимый определенными целями и стремящийся держать народ в обмане, стремился бы к еще большему сосредоточению власти в своих руках и руках своей семьи, что казалось простым заданием по той причине, что религиозная власть уже принадлежала этому колену и благодаря уверенности народа в том, что он управляется Богом из Скинии.

Точно также нельзя предположить, чтобы человек, сумевший создать такие законы и управлять таким народом, был бы так слаб воображением, чтобы не понимать, к чему все это приведет.

Управление всем народом до такой степени было возложено в руки самого народа, что управители сами решали, с какими именно вопросами обращаться к Моисею, хотя было обусловлено, что обращаться следует в каждом случае, когда трудно найти решение.

А дело, которое для вас трудно, доведите до меня, и я выслушаю его (Втор. 1:17).

Народ попросил царя

Самуил помазывает
Саула царем

С этой точки зрения Израиль был республикой, служащие которой действовали согласно божественным полномочиям. Да будет сказано к растерянности тех, кто в неведении утверждает, будто Библия санкционирует установление имперской власти над народом взамен "правления народа посредством народа", что эта республиканская форма гражданского правления просуществовала более четырехсот лет.

Потом она, по требованию старейшин и без одобрения Господа, была заменена на форму, именуемую царством. Господь сказал Самуилу, бывшему к тому времени как бы неофициально президентом:

Послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе, ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними.

По требованию Бога Самуил объяснил народу, что с тех пор с их правами и свободами никто не будет считаться, и что при такой перемене все они превратятся в слуг. Но народ буквально увлекся популярной идеей, беря пример с окрестных народов (1 Цар. 8:6-22).

Раздумывая над столь упорным желанием иметь царя, на кого не произведет впечатления мысль, что именно Моисей мог без труда прочно стать во главе великой империи.

Prophets1A.jpg (3847 bytes)

Судьи "как малого, так и великого выслушайте"
Втор. 1:1:17

TabBreastplateA.jpg (2806 bytes)

Нагрудник первосвященника, который имел Урим и Туммим

Первосвященник

Хотя Израиль как нация составлял одно целое, однако после смерти Иакова стало общепризнанным разделение на колена. Каждая семья, или колено, по общему согласию избирала, или признавала, тех или иных членов своими представителями, или начальниками. Этот обычай существовал даже во времена их долгого рабства в Египте.

Таких называли начальниками, или старейшинами, и Моисей передал им почет и власть гражданского правления. Но если бы он пожелал сосредоточить всю власть в своих руках или руках своей семьи, то по власти и обязанностям эти удостоились бы последних мест.

Данные Богом наставления для тех, кто был назначен исполнять гражданское правление, являются образцом простоты и чистоты. Обращаясь к народу в присутствии судей, Моисей сказал:

И дал я повеления судьям вашим в то время, говоря: выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца [чужестранца] его. Не различайте лиц на суде как малого, так и великого выслушайте; не бойтесь лица человеческого, ибо суд дело Божье, а дело, которое для вас трудно, доведите до меня и я выслушаю его (Втор. 1:16, 17).

После смерти Моисея такие трудные дела представлялись прямо Господу посредством Первосвященника, а ответ да или нет был через Урим и Туммим.

Как же теперь, перед лицом этих фактов, отнестись к теории, навязывающей мысль, что эти книги написаны нечестными священниками, стремившимися сохранить свою власть и влияние над народом?

Да разве для этого они сочинили бы что-то разрушающее именно те желания, которые они стремились осуществить - что-то доказывающее, что великий вождь Израиля, принадлежащий к их собственному колену, по требованию Бога лишил священников гражданской власти, передав эту власть в руки народа?

Посчитает ли кто-нибудь такой вывод логичным?

"Юбилей"

экономический уравнитель

Jubilee.jpg (15907 bytes)
Blowing the Jubilee Trumpets

Опять таки, стоит заметить, что законы наиболее передовых цивилизаций двадцатого века вряд ли с большей заботой ставят бедных и богатых в равной степени ответственными перед гражданским правом.

Законы Моисея в этом отношении не делали совершенно никакой разницы. А что касается защиты народа от опасности случайного обнищания некоторых и, в свою очередь, добычи власти и чрезмерного обогащения других, то ни одно национальное законодательство никогда не приняло закон, так же тщательно предупреждающий подобную возможность.

Закон Моисея предусматривал каждые пятьдесят лет своего рода реституцию - Юбилейный год. Закон этот, предупреждая полное отчуждение собственности, тем самым препятствовал скоплению ее в руках немногих (Лев. 25:9, 13-23, 27-30).

По сути, все были выучены считать друг друга братьями, поступать таким образом, помогать друг другу без вознаграждения и не использовать друг друга в своих интересах (Исх. 22:25; Лев. 25:36, 37; Числ. 26:52-56).

Дуя Юбилейный трубы

ReadLawB.gif (14414 bytes)

Божественное правительство охраняло Израиль
от диктатуры.

Все законы оглашались публично, таким образом удерживая коварных от скрытого, а, значит, успешного манипулирования правами народа.

Законы обнародовались таким образом, чтобы каждый мог их переписать, а также, чтобы самый бедный и малограмотный не был о них в неведении.

Священникам вменялось в обязанность читать их людям в праздник, приходящийся раз в семь лет (Втор. 31:16-17).

Логично ли, в таком случае, предполагать, что подобные законы и порядки были придуманы плохими людьми или людьми, замышляющими лишить народ свобод и счастья? Нет, нелогично.

В уважении прав и интересов пришельцев и врагов закон Моисея опередил свое время на тридцать два столетия, - если вообще законы нынешних наиболее цивилизованных стран могут сравниться с законами Моисея своей справедливостью и великодушием. Читаем:

Законы являли любовь к

чужестранцам

Руфь и Вооз

"Один суд должен быть у вас, как для пришельца [чужестранца], так и для жителя вашей страны, ибо Я - Господь, Бог ваш" (Исх. 12:49; Лев. 24:22).

"Когда поселится пришелец в земле вашей, не притесняйте его. Пришелец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что рожденный между вами; люби его, как себя, ибо и вы были пришельцами в земле Египетской" (Лев. 19:33, 34).

Животные не были забыты, но были защищены законами доброты

Животные не должны были быть под неравным бременем

"Если найдешь вола врага твоего, или осла его, заблудившегося - приведи его к нему. Если увидишь осла того, кто ненавидит тебя, упавшим под ношею своею, разве не оставишь свое занятие и не поможешь ему? Обязательно оставишь, чтобы помочь" (Исх. 23:4, 5).

Даже бессмысленные животные не были забыты. Жестокость по отношению к ним, как и по отношению к человеку, строго запрещалась. Во время молотьбы волу не следовало заграждать рта по той причине, что достоин работник своей еды.

Даже вол и осел не должны были пахать вместе по причине неравных сил и длины шага - это было бы жестокостью. Следовало также дать им отдохнуть (Втор. 25:4; 22: 10; Исх. 23:12).

Десятина
была добровольной.

Jesus10WidowsMite.jpg (2813 bytes)
Грош вдовы

Священство не было привилегированным классом

Так как колено Левии поддерживалось ежегодно десятой частью - десятиной, произведенной их братьями из других колен, - некоторые неверно посчитали священство самолюбивой институцией.

Факт, представленный таким образом, являет собой искаженную мысль, довольно часто присущую скептикам, которые, возможно по незнанию, ложно истолковывают одно из наиболее примечательных доказательств участия Бога в организации такой системы, а также то, что все это не являлось делом недобросовестных и эгоистичных священников.

Да и сегодня священники нередко по-своему трактуют данный предмет, настаивая на введении похожего порядка, используя вышесказанное как прецедент, без учета истинного положения вещей того времени, на котором он основывался, и способа внесения десятины.

Священники не наследовали земли.

Первосвященник

Фактически он основывался на строжайшем равенстве. Когда Израиль вошел в обладание землей Ханаан, левиты естественно имели право получить часть земли наравне с другими коленами, но, согласно отчетливым указаниям Бога, они ее не получили, за исключением некоторых городов и сел для жительства, разбросанных среди различных колен, для которых те должны были служить в делах, касающихся религии.

До разделения земли запрет этот был повторен девять раз. Естественно, вместо земли их следовало наделить чем-то равноценным. Таким разумным и справедливым наделом явилась десятина. Но и это еще не все. Десятина, хотя и была обоснованным долгом, не навязывалась как налог.

Ее следовало вносить в виде добровольного взноса. Для внесения никогда не использовались угрозы: все зависело от доброй воли. Единственным наставлением для людей по этому поводу было следующее:

"Смотри, не оставляй Левита во все дни, которые будешь жить на земле твоей" (Втор. 12:19).

"Ни Левита, который в жилищах твоих, не оставь, ибо нет ему части и удела с тобою [в земле]" (Втор. 14:27).

Насколько, спрашивается, логично предположение, что этот порядок вещей был устроен эгоистичными и честолюбивыми священниками - устроен так, чтобы лишить самих себя наследия и поставить в зависимость от поддержки своих братьев? Не учит ли разум обратному?

Не было предусмотренно ни одноно постановления чтобы почтить священников.

Защита для вдов
и сирот

Защита заработной платы ...

Уважение к
пожилым

wpe682.jpg (2669 bytes)

"Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Бога твоего. Я Господь."
Левит 19:32

В согласии с этим состоит факт (не подлежащий объяснению на любом другом основании кроме утверждения, что Бог является автором этих законов), что для почитания священников не предусматривалось ничего особенного.

Ни в чем обманщики не были бы столь заинтересованы, как в обеспечении себе почета и уважения, а также в установлении суровых наказаний и проклятий для тех, кто бы с ними плохо обращался.

Но ничего похожего здесь нет: никакого особого почета или уважения, или защиты от насилия и оскорблений. Закон, общий для всех, не делающий различия между классами и не обращающий внимания на личности, как раз и был той единственной защитой. Это еще более заметно на примере обращения со слугами, пришельцами и стариками, так как являлось вопросом особого законодательства. Например:

"Пришельца не притесняй... Ни вдов, ни сирот не притесняйте. Если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко мне [Богу], Я услышу вопль их; и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами" (Исх. 22:21-24; 23: 9; Лев. 19:33, 34).

"Не обижай наемника, бедного и нищего из братьев твоих или пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих. В тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того; ибо он беден и ждет ее душа его; чтоб он не возопил на тебя к Господу, и не было на тебе греха" (Лев. 19:13; Втор. 24:14, 15; Исх. 21:26, 27).

"Перед лицом седого вставай и почитай старика" (Лев. 19: 32. Смотрите также Лев. 19:14).

Все это, однако, ничего особенного не давало ни священникам, ни левитам, ни их десятинам.

Научная санитария

Sanitation3.jpg (16103 bytes)

Очень примечательна столь необходимая бедному и долго притесняемому народу часть закона, касающаяся санитарии, вместе с постановлениями и ограничениями относительно разрешения или запрета употреблять в еду чистых и нечистых животных.

При наличии времени, их рассмотрение, наравне с другими примерами, оказалось бы достаточно интересным, так как подняло бы этот закон вровень, а может быть и выше самых последних заключений медицины по этому поводу. Закон Моисея носил также образный характер, но мы оставим это для рассмотрения в будущем.

Даже быстрый просмотр приносит неопровержимые доказательства того, что закон, составляющий костяк открытой для нас религиозной системы и развитый в оставшейся части Библии, является просто замечательным примером мудрости и справедливости, особенно если принять во внимание его возраст.

Все это является свидетельством о
мудром, справедливом
и любящим Боге.

LawA.jpg (2937 bytes)

В свете здравого смысла все должны признать, что закон не несет в себе никаких доказательств того, что он является делом злых и лукавых людей. Наоборот, он сам в точности соответствует тому, что окружающая нас природа называет характером Бога.

Все это дает нам доказательство Его Мудрости, Справедливости и Любви. Как очень богобоязненный и благородный законодатель, Моисей отрицает, что он является автором законов, а все права приписывает Богу (Исх. 24:12; Втор. 9:9-11; Исх. 26:30; Лев. 1:1).

Имея перед собой его характер, его наставления не давать ложных свидетельств, избегать лицемерия и лжи, возможно ли утверждать, чтобы такой человек сам давал ложные свидетельства и выдавал свои взгляды и законы за Божьи?

Следует помнить также, что мы имеем дело с современными изданиями Библии, и целостность, которая для них так характерна, в равной степени обязана приемникам Моисея. Хотя среди приемников были и плохие люди, стремящиеся прежде всего к личной, а не к общественной выгоде, однако, очевидно, что они не исказили Священных Писаний, и те сохранились чистыми до наших дней.

"В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним." Иаков 5:10

Elijah1.jpg (12801 bytes)

Илия порицает царя Ахава

Пророки Библии

Взгляните теперь в общих чертах на характеры библейских пророков и на их свидетельства. Довольно примечательным является факт, что пророки, за редким исключением, не принадлежали к классу священников.

Их пророчества в те времена в большинстве случаев сталкивались с оппозицией со стороны выродившегося и приспособившегося класса священников, а также со стороны расположенного к идолопоклонничеству народа. Сущностью их посланий, передаваемых людям от Бога, было, как правило, порицание за содеянные грехи вместе с предостережениями о грядущих наказаниях.

Время от времени между посланиями мы встречаем обещания о будущих благословениях - после того, как они очистятся от греха и возвратятся к Господней милости.

В большинстве случаев нельзя было позавидовать участи пророков: они подвергались оскорблениям, многие были заключены в тюрьму, преданы насильственной смерти (Смотрите 3 Цар. 18:4, 10, 17, 18; 19:10; Иер. 38:6; Евр. 11:32-38).

В некоторых случаях истинный их характер, как Божьих пророков, был распознан лишь спустя много лет после их смерти.

Пророки

Но мы говорим так о тех пророках, слова которых были непосредственно вдохновлены Иеговой. В связи с этим нелишне напомнить, что священники не принимали никакого участия при даче закона Израилю: он был передан людям Богом руками Моисея (Исх. 19:17-25; Втор. 5:1-5).

Более того, каждому, видевшему нарушения закона, вменялось в обязанность порицать грешника (Лев. 19:17). Таким образом, все имели право учить и порицать, но так как большинство было поглощено, наподобие нынешних дней, ежедневными делами, сделавшись безразличными к религии и ко всему иному, то лишь немногие выполняли это требование, обличая грех и призывая к набожности.

В Ветхом и Новом Завете таких проповедников именовали "пророками". Выражение "пророк", как всем известно, означает публичный толкователь. Таким же образом называли публичных учителей идолопоклонничеству, например, "пророки Ваала" и т.д. (Смотрите 1 Кор. 14:1-6; 2 Пет. 2:1; Мат. 7:15; 14: 5; Неем. 6:7; 1 Цар. 18:40; Тит. 1:12).

"Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым."
2 Петра 1:21

Высказывание пророчеств в смысле поучений впоследствии завоевало популярность у определенного класса и выродилось в фарисейство - учение, проповедующее не заповеди Бога, а вековые предания, противопоставляющее себя Истине и ведущее к появлению фальшивых пророков, т.е. фальшивых учителей (Мат. 15:2-9).

Из этого большого класса, именуемого пророками, Иегова в разное время выбирал некоторых, наделяя их особыми полномочиями передавать послания, относящиеся то ли к событиям того времени, то ли к событиям будущего.

Сейчас мы обращаемся наше внимание на писания тех, кто принадлежал к этому классу и кто говорил и писал ведомый Святым Духом. К ним вполне можно применить название

Пророки Бога

Божественно назначенные пророки или вещатели

Если вспомнить, что эти пророки были преимущественно мирянами, не получавшими никакой поддержки из десятин колена священников, и при этом дополнить фактом, что они часто порицали не только царей и судей, но и священников (не за их обязанности, а за содеянные ими грехи), то становится очевидным, что нет основания полагать, будто эти пророки принадлежали к касте священников или других и сочиняли ложь во имя Бога. Логика, имея перед собой факты, противоречит подобному подозрению.

Затем, если у нас нет малейшего повода подвергать сомнению побуждения различных составителей Библии, и мы видим, что разные ее части проникнуты духом праведности и духом истины, так давайте пойдем дальше, чтобы выяснить, существует ли какая-нибудь связь, общее звено между тем, что писали Моисеем и другие пророки, и тем, что содержится в словах писавших Новый Завет.

Связь
между
Ветхим и Новым Заветами

Если мы найдем одну общую нить, тесно переплетающуюся с писаниями Закона, Пророков и Нового Завета, охватывающими период в полторы тысячи лет, тогда, учитывая характеры писавших, все это будет достаточным основанием, подтверждающим, что они были божественно вдохновлены - в особенности, если то общее, о чем они писали, было действительно великим, благородным и в полной мере соответствующим тому, что освященный здравый смысл учит о качествах и характере Бога.

Библия имеет
один план,
один дух,
одну цель, и
одну задачу

Библия Уайклифа

Библия содержит больше чем просто нормы поведения, принцыпы, и слова утешения

Библия была написана
многими перами
в разное время и
при разных обстоятельствах.

Библия Гармонична

Именно это мы и находим: один план, один дух, одно стремление и одна цель пронизывает всю книгу. Начальные ее страницы содержат слова о создании человека и его падении, а заключительные страницы говорят о возвращении человека из этого падшего состояния.

Все остальные показывают нам последовательные шаги Божьего плана к достижению этой цели. Гармония, а вместе с тем контраст, первых трех и последних трех глав Библии поразительна.

Одни описывают первые шаги творения, другие

- обновление, возрождение, созданного вместе с устранением самого греха и наказания за него

- проклятия. Одни показывают сатану и зло, входящие в мир с целью обмана и уничтожения, другие

- разрушение его дела, возвращение к жизни однажды поверженных, искоренение зла и уничтожение сатаны.

Одни показывают потерянное Адамом господство, другие

- возвращение этого господства и утверждение его навечно Христом, а также волю Божью на земле, как на небесах.

Одни показывают грех, как первопричину деградации, стыда и смерти, другие

- награду праведности: славу, почет и жизнь.

Написанная многими писателями в разное время и при различных обстоятельствах, Библия

- это не просто собрание моральных наставлений, мудрых правил и слов утешения. Она
- что-то большее; она
- логичное, философское и гармоничное изложение причин существующего в мире зла.

Она указывает на единственное средство против этого зла и, наконец, говорит об окончательных результатах, какими они выглядят с точки зрения божественной мудрости, увидевшей свершение плана еще до его начала.

Мудрость начертала также стезю для Божьего народа, поддерживая и укрепляя его необычайно великими и драгоценными обещаниями, которые следовало понять во время.

Существует тема выкупа ...

Jesus9Stripesa.jpg (3594 bytes)

"...ранами Его мы исцелились"
Исаия 53:5

Перед Пилатом

Jesus24Nailed.jpg (6421 bytes)

Воскрешение Иисуса

Повсеместно в Библии получило развитие и поддержку учение Книги Бытия, что человек был испытан в своем первоначальном совершенстве (в одном представителе), но не устоял и, как следствие, появились все нынешние пороки, болезни и смерть.

Но Бог не покинул человека и окончательно возродит его через искупителя, рожденного от жены (Быт. 3:15).

Необходимость смерти искупителя (как жертвы за грехи) и его праведности (как покрывала для наших грехов) показана в одеянии из шкур для Адама и Евы, в принятии жертвоприношения Авеля, в Исааке, находящемся на алтаре, в смерти различных жертв, посредством которых патриархи получали доступ к Богу, и во всех иных жертвах, установленных Законом и увековеченных на весь период Иудейского века.

Хотя пророкам было позволено лишь частично понять значение некоторых своих высказываний (1 Пет. 1:12), однако они упоминают о возложении грехов на человека (вместо того, чтобы возлагать их на бессловесных животных), и в своем пророческом откровении видят Того, Кто должен искупить и освободить человечество.

Его ведут "как овцу на заклание", "наказание мира нашего было на Нем", и "ранами Его мы исцелились".

О Нем писали, что Он был "презрен и умален пред людьми, муж скорбей, изведавший болезни", и говорили, что "Господь возложил на Него грехи всех нас" (Ис. 53:3-6).

Они сказали где именно родится Освободитель (Мих. 5:1), когда Он должен умереть, утверждая одновременно, что это будет "не для Него самого" (Дан. 9:26).

Пророки упоминают о Нем различные подробности

что Он будет "праведным", свободным от "лжи", "насилия" и всякой другой причины смерти (Ис. 53:8, 9, 11);

что Он будет предан за тридцать серебренников (Зах. 11:12);

что в Своей смерти Он будет причтен к злодеям (Ис. 53:12);

что ни одна Его кость не будет сломана (Пс. 33:21; Иоан. 19:36);

что хотя Он умрет и будет погребен, однако Его плоть не увидит тления и не останется в могиле (Пс. 15:10; Деян. 2:31).

цена искупления...

Jesus6A.jpg (5209 bytes)

Писавшие Новый Завет ясно и убедительно, а вместе с тем просто, повествуют о выполнении всех этих предсказаний в Иисусе из Назарета. Их логичные рассуждения показывают, что цена искупления, данная Им, была необходимой и заранее предсказанной в Законе и Пророках - до того, как грехи мира смогут загладиться (Ис. 1:18).

Они самым логичным и убедительным образом прослеживают весь план, не апеллируя ни к предрассудкам, ни к страстям своих слушателей, а к их просвещенному разуму, приводя исключительно точные и неоспоримые доводы, какие только можно найти на ту или иную тему (Смотрите Рим. 5:17-19 и далее до 12 главы).

благословение
для ВСЕХ ...

Scales2B.jpg (14516 bytes)

Моисей обращал в Законе внимание не только на жертву, но также на удаление грехов и на благословения народа при этом великом Освободителе, Чья власть и авторитет, по его словам, будут намного превосходить его собственные, хотя они и должны быть "как его" (Втор. 18:15, 19).

Обещанный Освободитель должен благословить не только Израиль, но и посредством Израиля "все племена земли" (Быт. 12:3; 18: 18; 22:18; 26:4).

Несмотря на предубеждения иудейского народа, пророки продолжают в том же духе, говоря, что Мессия будет также

"светом к просвещению язычников" (Ис. 49:6; Лук. 2:32);

что народы должны прийти к Нему 'от краев земли" (Иер. 16:19);

что Его имя "будет велико между народами" (Мал. 1:11);

что "явится слава Господняя, и узрит всякая плоть спасение Божье" (Ис. 40:5; смотрите также Ис. 42:1-7).

выбор
"малого стада" ...

Писатели Нового Завета
Особенно Просвещенны

Писатели Нового Завета ссылались на божественное помазание, позволявшее им осознать исполнение пророчеств, касающихся жертвы Христа. Хотя, как иудеи, они с предубеждением держались мысли, что всякое благословение должно ограничиться их собственным народом (Деян. 11:1-18), однако они сумели понять, что если их народ получит благословения, то все народы земли также должны их получить - вместе с ними и через них.

Они понимали также, что до того, как придет благословение для Израиля и для всего мира, должен пройти выбор из иудеев и язычников "малого стада", которое, выдержав испытание, окажется достойным стать сонаследником славы и почестей Великого Освободителя, а также участником с Ним в почетном деле благословения Израиля и всех народов (Рим. 8:17).

Эти писатели отмечают соответствие такого взгляда изложенному в Законе и Пророках. Величие и широта представленного ими плана намного превосходит самое возвышенное представление о том, чем он претендует быть

"Великой радостью, которая будет всем людям".

Библия говорит о Мессии и его царстве ...

И о том как смерть и горе будут удалены

Предлагаемая в книгах Моисея мысль о Мессии, как о правителе не только Израиля, но и всего мира, находит свое отражение у всех пророков. Также в учениях апостолов господствующей была идея Царства, да и сам Иисус учил, что нам следует молиться: "Да придет Царствие Твое", и пообещал в нем удел тому, кто сперва пострадает за Истину и тем самым докажет, что он достоин этого.

Надежда грядущего славного Царства дает всем верным отвагу переносить гонения, унижения, лишения и утраты до самой смерти. В большом иносказательном пророчестве, которое замыкает Новый Завет, наглядно показан достойный "Агнец закланный" (Отк. 5:12) и достойные "победители", которых Он сделает царями и священниками в Своем Царстве, а также все трудности и препятствия, которые следует преодолеть, чтобы оказаться достойными участия в этом Царстве.

Затем даны символические описания благословений, которые будут уделом мира при этом Тысячелетнем правлении, когда сатана будет связан, когда Адамова смерть и скорбь будут удалены, и когда все народы земли будут ходить во свете небесного Царства - Нового Иерусалима.

Библия дает надежду на воскрещение...

Внутри

Гробницы Иисуса

Jesus7EstellePlanet.jpg (14878 bytes)
"...во Христе все оживут"

С самого своего начала и до конца Библия предлагает учение, которое нельзя найти в другом месте и которое противостоит теориям всех языческих религий, - что будущая жизнь для мертвых наступит через воскресение мертвых.

Все вдохновенные писатели выражали свое доверие Искупителю, а один из них сказал, что "утром", когда Бог позовет их из могил и они выйдут, грешники больше не будут господствовать над землею, так как

"наутро праведники будут владычествовать над ними" (Пс. 48:15).

Пророки учили тому, что будет воскресение мертвых, поэтому писатели Нового Завета основывают на этом все свои надежды будущей жизни и благословений. Ап. Павел выражает это так:

"Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес;

а если Христос не воскрес, то проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша...

Поэтому и умершие во Христе погибли...

Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших...

Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1 Кор. 15:13-22).

Ветхий Завет подтверждается
авторами Нового Завета, написанные 2000 лет друг от друга, а также другими ветхозаветными авторами.

Свитки Мертвого моря

Иисус Исцеляя

Как часы, множество колесиков которых кажется вначале излишним, но для которых наиболее медленно двигающиеся имеют свое значение, так и Библия, составленная из многих частей и подготовленная многими писателями, являет собой законченное гармоничное целое.

Ни одна ее часть не является лишней. И хотя некоторые части занимают более действенное и значительное место, чем другие, все они полезны и необходимы. Среди так называемых "передовых мыслителей" и "великих теологов" наших дней становится популярным игнорировать, относиться небрежно и, вообще, отрицать многие "чудеса" Ветхого Завета, называя их "старыми бабьими сказками".

К таким чудесам относятся истории о Ионе и большой рыбе, о Ное и ковчеге, о Еве и змее, о задержке солнца по велению Иисуса Навина, о говорящей Валаамовой ослице. Вероятно эти ученые мужи упускают из вида факт, что Библия до такой степени взаимно переплетена и взаимосвязана в своих разных частях, что исключить эти чудеса или дискредитировать их означало бы разрушить, или дискредитировать, все в целом.

Ведь если первоначальные истории неправдивы, то повторявшие их были или обманщиками или обманутыми, и в обоих случаях невозможно принимать их свидетельства как божественно вдохновленные. Изъятие упомянутых чудес из Библии сделало бы несостоятельными свидетельства главных ее составителей, не говоря уже о свидетельствах Иисуса Христа.

Например, ап.

Павел подтверждает историю о грехопадении (Рим. 5:17),

об обольщении Евы змеем (2 Кор. 11:3; 1 Тим. 2:14). Относительно последнего события смотри ссылку нашего Господа в Отк. 12:9; 20:2.

Задержка солнца во время битвы с аморреями, как свидетельство Господнего могущества, очевидно была образным проявлением того могущества, которое будет показано в будущем ("в день Господа") рукою Того, Кого символизировал Иисус Навин. Это засвидетельствовано тремя пророками (Ис. 28:21; Авв. 2:1-3, 13, 14; 3:2-11; Зах. 14:1, 6, 7).

Случай с говорящей ослицей подтвержден ап. Иудой (стих 11) и ап. Петром (2 Пет. 2:16).

Великий Учитель, Иисус, подтверждает рассказы об Ионе и большой рыбе, о Ное и потопе (Мат. 12:40; 24: 38, 39; Лук. 17:26; Смотрите также 1 Пет. 3:20).

На самом деле эти чудеса вовсе не превосходят те чудеса, какие совершали Иисус и апостолы, - превращение воды в вино, исцеление болезней и т.д. Самым удивительным из всех чудес является пробуждение мертвых.

Семена растут - но мы не можем сказать, как ...
и даже самый мудрый философ не может
объяснить чудо.

Эти чудеса, необычные нашему пониманию, каждый день находят себе параллели вокруг нас, но, являясь обычными, проходят незамеченными. Воспроизведение живых организмов - животного и растительного мира - находится вне нашего понимания, вне нашей власти, происходит чудесным образом.

Мы можем видеть законы жизни в действии, но не можем их ни понять, ни воспроизвести. Мы сеем рядом два семена. Условия - воздух, вода, почва - одинаковы. Они растут, но мы не можем объяснить как, и самый мудрый философ не объяснит этого чуда.

Из этих растений развиваются особи с противоположными свойствами - одно вьется, другое растет прямовесно. Форма, цветки, оттенок у каждого различны, хотя условия те же. Такие чудеса становятся для нас обычными, и мы перестаем о них помнить, так же, как забываем все удивительное из нашего детства. Сила, являемая в этих чудесах, превосходит нашу собственную силу и наш ограниченный разум.

Однако она сопоставима с теми несколькими чудесами (записанными в Библии с определенной целью), которые даны как пример всемогущества и способности великого Творца преодолеть всякое препятствие и совершить всю Свою волю, включая обещанное нам воскресение мертвых, искоренение зла и окончательное царствование вечной праведности.

Здесь мы остановимся в рассуждениях. Каждый шаг до сих пор был проверен и обдуман.

Мы увидели, что существует Бог - наивысший разумный Создатель, мудрость, справедливость, любовь и сила Которого существуют в безупречном согласии.

Мы посчитали разумным надеяться на откровение Его планов Своим созданиям, способным оценить их и проявить к ним интерес.

Мы нашли, что Библия, считающая себя таким откровением, достойна рассмотрения.

Мы изучили ее составителей, а также их предполагаемые намерения в свете того, чему они учили, и были удивлены.

Наш разум подсказал нам, что такая мудрость вместе с такой чистотой побуждений не могла быть хитрым замыслом лукавых людей ради их самолюбивых целей. Значительно более вероятно (и в этом убеждает разум), что такие справедливые, такие благие мысли и законы должны исходить именно от Бога, а не от людей, и не могут, по утверждению разума, быть делом плутоватых священников.

Мы увидели единство свидетельства об Иисусе, о Его искупительной жертве и, как следствие, о воскресении и благословении всех в Его грядущем хвалебном Царстве. Разум подсказал нам, что столь грандиозный и всеобъемлющий план, превосходящий все ожидаемое нами и построенный на таких логичных выводах, должен быть тем планом Бога, который мы ищем.

Невозможно, чтобы это была простая человеческая выдумка, ведь даже открытый, он до такой степени грандиозен, что людям трудно в него поверить.

Собственные Библейские

свидетельства

убеждают нас, что Бог является ее автором

Bible6.jpg (8473 bytes)

Когда Колумб открыл реку Ориноко, кто-то предположил, что им открыт остров. На что Колумб ответил: "Такая река не может вытекать из острова. Этот мощный поток несет воды материка". Похожим образом глубина, сила, мудрость и цель свидетельства Библии убеждает нас, что сам Всемогущественный Бог, а не человек, является автором ее планов и откровений.

Мы бросили только беглый взгляд на некоторые поверхностные мысли Священного Писания, имеющие божественное происхождение, и посчитали их логичными. Последующие главы откроют нам различные части Божьего плана и, верим, дадут всякому искреннему уму достаточное доказательство того, что Библия является божественно вдохновенным откровением. Длина и широта, высота и глубина плана, которые она открывает, великолепно отражают божественный характер, неясно осознаваемый до сих пор, однако ныне все более различимый в свете занимающегося Тысячелетнего Дня.